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慧律法师笑话完整版(慧律法师讲故事全集)

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平日里开开玩笑算不算妄语绮语两舌什么的?

离妄语学处:离妄语学处,有时也译为不妄语戒。也就是戒除说虚妄不实话语的学处。妄语,巴利语musàvàdà,又作虚诳语,是指心口相违,说虚妄不实的言语。如没有看见、听到、感觉及不知道,却说看见、听到、感觉及知道,欺骗他人。说虚妄语除了用口头说出之外,也包括书写及打手势等身体语言,凡是由心存欺骗而作出的行为或语言皆构成违犯。受持离妄语学处者也应尽量避免以下三种语言:1. 两舌——搬弄是非,向A传B的是非,向B传A的是非,离间亲友。2. 恶口——骂詈咒诅,使他人难堪。3. 绮语——毫无意义的世俗浮辞,能增长放逸、忘失正念的话题。具足两个条件即构成妄语:1. 心存欺骗;2. 以各种方法使人明白。以下情况不构成违犯:1. 因冲动等未经思考而急速说出。由于无欺骗之心,所以不犯。2. 欲说此而误说成彼——由于愚钝等原因,使所说的内容与想要说的不同。3. 疯狂者。4. 心乱者。

离妄语[1]

有四个条件构成违犯离妄语,即

一、不实的言语;

二、存有欺骗的动机;

三、以各种方法欺骗(透过身体的行为,例如:书信、用手作信号、动作或言语);

四、对方明了所说的含意。

不构成违犯的情况,即:

一、开玩笑;

二、口误(话说得太快,即心中想着甲事,却说成乙事);

三、没有存着欺骗的心。

[1] 妄语 (musàvàdà):是指心口相违,说虚妄不实的言语,如:没有看见、听到、感觉及不知道,却说看见、听到、感觉及知道以欺骗他人。不妄语戒也包括:

一、不绮语 ( samphappalàpa ) ÞÞ 绮语 是指 那些无 义无利 ,世俗浮辞, 能增长放逸,忘失正念的话题;

二、不两舌(pisuõàvàcà) ÞÞ 两舌是指搬弄是非 ,向甲说乙的是非,向乙说甲的是非,乖离亲友;

三、不恶口(pharusàvàcà) ÞÞ恶口是指骂詈咒诅,使他人难堪。

虽然开玩笑是允许的,但太多的玩笑反而没有任何意义。因此应当谨慎。开玩笑和欺骗的开玩笑有分别。比如说幽默也是开玩笑,欺骗的也是开玩笑。因此幽默的开玩笑是允许的,但含有欺骗的成分的话,那么在下觉得是犯戒了。比如说明明这样,您却说成那样。这种玩笑应当避免。

慧律法师笑话完整版(慧律法师讲故事全集)插图

慧律法师经典清心语录

慧律法师经典清心语录

朝向阳光,就看不到阴影。

世上没有真正的黑暗,只有晦昧的眼睛。

将眼光放远些,福祸本无定论,一切逆境,未尝非福,看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响,来判断一生的成败,即属愚昧。

命运加给人的不幸,还有避开的可能,但自己加给自己的不幸,却无挽救之路。

幸运只帮助努力的勇者,若将失败归咎于命运,那才是真正的懦夫。

勿以容貌的丑陋为耻,而应以内心之丑为耻。

自己的短处不可遮掩,一遮掩,永远是短处了;自己的长处不可夸张,一夸张,便不是长处了。

有事不怕事,无事不找事。

被人责骂心尊敬,他人诽谤心无诤;说我短处心承认,若来打我心中清。

人的一生,面对什么方向不要紧,要紧的是我们正朝什么方向前进。

外界的鼓舞毕竟有限,内在的鼓舞才是绵绵不绝的。

谦虚不是抬高别人,也不是踩低了自己。谦虚,恰恰是一种能容忍他人的胸怀。

我们用什么眼光看世界,世界便是什么样子,一旦我们改变了观点,世界也会因此而转变。

众生的一切不幸,都起源于不懂得如何在自己的屋子之内安和度日。

乐观的人,在每种忧患中都看到一个机会;悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。

没有一种获利,能及得上我们拥有的一切之中,所节省下来的那样确切可靠。

假如你的心灵没有缚上夹板,那么,一点也不算残废。

假使你讨厌某一个人,那就尽你的力量去寻找他的优点吧!因为,无论任何人,都会具有某一方面的优点,只是你忽略了。

慧律法师经典语录摘抄

慧律法师1953年出生于台湾云林,幼年遭逢困顿,深刻体验人间疾苦。就读建国中学时,热衷探讨人生哲学,遂博览群籍,又担任演辩社主辩人,因而奠定日后博闻强记,辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社(全名普觉佛学社),以此因缘听闻佛法,并得以亲近忏云法师,李炳南老居士等诸大善知识,乃发心以振兴圣教,正法重现为己任。自此既深入经藏,精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业,于凤山莲社依煮云老和尚披剃,又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习,深受器重,并委以培育僧才的重责大任。

慧律法师经典语录摘抄:

不要因为众生的愚痴,而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。

仇恨永远不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,这是永恒的至理。

白白的过一天,无所事事,就像犯了盗窃罪一样。

同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心理,你为什么要充满着烦恼呢。

你认命比抱怨要好,对于不可改变的事实,你除了认命以外,没有更好的办法了。

你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的,那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

被人诽谤的时候,可以这样想:至尊的佛陀,当年也饱受诽谤呢,你算老几?

世界上没有一个永远不被毁谤的人,也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候,别人要批评你,当你话少的时候,别人要批评你,当你沈默的时候,别人还是要批评你。在这个世界上,没有一个不被批评的。

说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢?

人不是坏的,只是习气罢了,每个人都有习气,只是深浅不同罢了。只要他有向道的心,能原谅的就原谅他,不要把他看做是坏人。

时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧!

如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。

逆境是成长必经的过程,能勇于接受逆境的人,生命就会日渐茁壮。

与其你去排斥已成的事实,你不如去接受它,这个叫做认命。

多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。

默默地关怀和祝福别人,那是一种无形的布施。

世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。

随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命。

自以为拥有财富的人,其实是被财富所拥有。

每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。

修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞。

多用心去倾听别人怎么说,不要急着表达你自己的看法。

如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油,任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题,最简单的方法是抹去这一切,反而善待他们,「善行」是让我们息怒的方法。

根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?

当你劝告别人时,若不顾及别人的自尊心,那么再好的言语都没有用的。

心中仅装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的声音。

医生难医命终之人,佛陀难渡无缘的众生。

修行,就是修正自己错误的观念。

承认自己的伟大,就是认同自己的愚痴。

你要包容那些意见跟你不同的人,这样子日子比较好过。你要是一直想改变他,那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是,要学学怎样包容他才是。

当你未学佛的时候,你看什么都不顺。当你学佛以后,你要看什么都很顺。

当你烦恼的时候,你就要告诉自己,这一切都是假的,烦恼什么?

你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。

当你知道迷惑时,并不可怜, 当你不知道迷惑时,才是最可怜的。

每一种创伤,都是一种成熟。

学佛第一个观念,永远不去看众生的过错。看众生的过错,永远污染你自己,根本不可能修行。

你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。

你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。

认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想,这痛苦也不是永恒的。

你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

修行,就是修正自己的观念,不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面,那是很危险的。

福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

好好的管教你自己,不要管别人。

如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。烦恼,只因为你自己的内心,放不下。

与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

慧律法师名言

1、读一本好书,如坐春风,身心爽快,虽知道无声胜有声,却也难免不说上几句,一吐我心深处的喜悦与赞美。

2、师父讲的录音带你们要随身携带,不要常常听那个”爱你如骨恨你入髓”,听那个干什么呢?你有时间怎么不放师父讲的录音带?怎么不唱:阿弥陀佛,阿弥陀佛…?!你唱那个西米西米咕咕吧能够了生死吗?不搞这个没有人看,所以你看那些歌星影星变来变去,都差不多,都一样,人生是一出闹剧啊!最后是悲剧收场!每一个人都是这样子!六道轮回是生生世世,一出一出的悲剧,连锁的悲剧,你不了生脱死,你就麻烦大了。

3、我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏着无限的智慧,可以澄清人们内心的郁结焦虑;不但使人睁开他的眼,也能拓展人们的胸襟。

4、生亦未曾生,灭亦未曾灭,了见无心处,自然无法说。

5、将恩惠刻在石上,将仇视写在沙上。

6、佛陀是发现真理的觉者,而不是去创造真理的人。凡是能创造的东西并不能永久,因为他并不是发自本性的东西。

7、于每一分秒的念头中,去掉执着,不怀念过去,不希望末来,不抱怨现在即转为妙用。

8、世上没有真正的黑暗,只有晦昧的眼睛。

9、恋爱不是慈善事业,不能随便施舍。

10、将眼光放远些,福祸本无定论,一切逆境,未尝非福,看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响,来判断一生的成败,即属愚昧。

11、柏达的‘释迦金言集’即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说,自然是令人兴奋的消息。

12、菩萨无心,以众生之心为心。

13、有幽默感的人就能享受人类的矛盾。

14、无我就是凡是所有的事情皆以全体性的利益为主。

15、难忍能忍,难舍能舍,佛道近矣。

16、学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。

17、菩萨并无脱离社会独善其身而菩萨是要兼善天下。

18、瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从此灭。

19、自己的“短处”不可遮掩,一遮掩,永远是短处了;自己的“长处”不可夸张,一夸张,便不是长处了。

20、人因为工作才显得尊贵,只有牺牲及奉献才能丰富你的内在。

21、有两种人永远不会改变他们的主意,就是死人跟蠢蛋。

22、随缘就是——境来不拒,境去不留。

23、无知是众生的常态,每一个众生都必须经过无知的阶段才能够觉悟。所以我们面对这些无知的众生,他那一些仇视、嫉妒、恨、贪、嗔、痴,我们都要宽恕。我们对他的行为不能恨,要怜悯他。恨他你没有机会救他,你明明知道这个是个很恶的人,你合掌就好了,令他欢喜。你不要批评他,也不要跟他敌对。宁可得罪一个君子,不可以得罪一个小人。你内心里面如果不宽恕他,不宽恕别人你会痛苦了自己,所以发菩提心就是发宽恕的心。

24、学佛是让你认识人生的真理,而从我们的心里彻底的去觉悟进而透视境界,能于一切境界中皆放得下。

25、勿以容貌的丑陋为耻,而应以内心之丑为耻。

26、用你的内心深处,虚心的去学习。那么,天地万物都是我们的导师。

27、如何处理一件事,可能比事件本身重要。

28、佛陀说:世界上没有一个人,不曾被批评过的。所以大家要把逆境,当做是自然,每一个人都要接受批评。你这个角度看,这个人很恭敬、很了不起;另外一个人看,这个人看不起,对、错、是、非,世间没有标准,没有标准。所以我们要掌握时间的每一个动点,每一分每一秒,你都要过得很安详。

29、祸从口出,恶语伤人,有如矛刺心,若能话到口边留半句,则是积口德也。

30、不管是在最快乐、最惬意的时候,还是在最忧愁、最恼火的时候,理性是用以镇住各种坏脾气的唯一要素。

31、当言语已经没有作用时,真挚的沉默似乎更有说服力。

32、这一本书的英文部份,是柏达收集多年,细心挑选而来;中文部份则出自他的翻译,信达雅三者兼备,其中有不少令人赞叹的神来之笔。

33、幸运只帮助努力的勇者,若将失败归咎于命运,那才是真正的懦夫。

34、一切事得成于忍,能忍方名为大丈夫。

35、如果你在路上不知道要转弯,那就可能碰到路的尽头。

36、若内心常怀着罪恶感,放不下,此乃是修行上最大的障碍。

37、不分别、不颠倒、不执着即是本性作用。

38、不见一法即如来,是则名为观自在。

39、再大的境界抵不过一个观照。

40、对别人最好的教育,是你的一切言行。

41、佛法多门,修心第一,佛称大觉,觉即是心,故知离此心外,无佛可成。

42、宗门以何法治妄心?曰:以无心法治妄心。

43、这世间是空的。空就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧,一个无上的法门,一个字,你什么事都挂上一个“无”字,记住!无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非,你就告诉自己,无所谓的是,也无所谓的非,是非都是人定出来的,知道吗?你碰到人家骂你,四大皆空,五韵无我,无!没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施,布施了一了百了,无!加一个无字,没有所谓的布施一了百了的事。为什么?一切因缘法不可得,求其自性,了不可得。百年后这个全部没有,全部消灭。

44、语言是外在的思想,思想是内在的语言。

45、彻底的认识了我们的无知你就会解脱,但是众生总是用更多的无知来束缚自己。

46、对失眠的人而言,夜是冗长的。对于疲倦的人,一里路都嫌远。对无知的人来说,一生是漫长的。

47、人们不是看不到答案,而是不知道问题所在。

48、修行之本就是平凡、平淡、平实。

49、人类并不是因为吃得下东西才能活下去,而是因为消化才能活下去。

50、朝向阳光,就看不到阴影。

51、正念的下手处是要先学会降伏我慢,学会吃亏及退步。

52、大修行人不怕境只怕心,如何稳住这颗心才是最重要的。

53、当你要开口说话时,你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。

54、智者,知幻即离;愚者,以假为真。

55、菩萨不见人过,但见己过。

56、世界上最可悲的事,就是背叛你自己的良知。

57、我认为阅读本书,可以兼具不同的态度:可当作养性圣典看;可视为怡情小品读。

58、对人恭敬就是在庄严自己。

59、大菩提心就是感恩心,无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心,怎么样能够持续这个菩提心?我要感恩,所以要好好的修行。如果没有佛,我们听不到这个法,没有三宝、没有师长,这个法也没有办法延续,我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母,我们今生能够觉悟生死,开采我们内在的般若智慧,那都是师父的恩、三宝的恩。

60、命运加给人的不幸,还有避开的可能,但自己加给自己的不幸,却无挽救之路。

61、体生死即涅盘,名为定。达烦恼即菩提,名为慧。

62、嗔怒经常由愚行开始,而由悔恨结束。

63、其实生活是很简单的,最复杂的是我们自己而已。

64、修行很重要就是不能离开善知识,要熏习。凡夫啊,修行只有两个字——熏习!熏习的意思就是不能离开善知识。

65、佛曰:“我净故施净,施净故愿净,愿净菩提净,道净一切净”。

66、圣人并不是被大多数人赞叹而伟大,圣人是因为彻底的了悟自己的这颗心而伟大。

67、静坐常思己过,闲谈莫论人非。

68、因果感应,如响应声,如影随行。

69、不要预先担心未来的事。如果事情没有发生,你就白担心了;而如果事情真的发生,你岂不是烦心两次!

70、凡事,忍一口气,风平浪静;退一步想,海阔天空。

71、平凡乃是最不平凡的伟大。

72、佛陀说:我们人无知回忆着过去,让过去的记忆来动摇我们现在,我们一直回想过去,过去的创伤、痛苦一直残留在我们心底,那个就是一种执着。我们盼望着未来,我们未来又不可知。所以佛陀说:掌握现在你就有永恒,你要相信这一句话,你要能够掌握现在,你才有永恒。

73、悟道的人无心。无心,就是安详的心、欢喜的心、无上的慈悲心、平等心,无上的喜舍心!没有一样他放不下的,包括他的生命、财产、老婆,没有一样放不下。临命终你眼睛闭上,你放不下能如何?你能如何?

74、幸福是不能求得的,只有高高兴兴地过日子以招来福气。灾祸是无法避免的,只有以不害人的心来远离灾祸。

75、遇顺境,处之淡然;遇逆境,处之泰然。

76、佛陀说:人之所以痛苦,在于追求错误的东西。人因为不明了事理,所以很痛苦的在过日子。其实没有人让他痛苦,是自己让自己痛苦。你们摸摸你的良心,谁让你痛苦,摸摸你的良心,只有你自己,你自己干了一切坏事,你自己负因果,你自己遭受痛苦。所以说佛陀告诉我们:人之所以痛苦在于追求错误的东西。

77、我常听说品茗的好处不少,柏达的书也经得起品尝,使人回味无穷;这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味,含蓄着哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美,这种美正是禅的宁静,睿智与解脱。

78、担忧是你向困难多付的利息。

79、语言及文字只是一种表达思想的符号而已。

80、有事不怕事,无事不找事。

81、心既清净,语默皆如,遇缘即施,缘散即寂。

82、不求名利,不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯有几日?为他闲事长无明。

83、障碍者,如天空里的云,水里的污泥。若有障碍,则月虽明而不显,水虽清而不现。

84、初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛,佛就是心;净土宗讲唯心净土,还是讲心;密宗讲三密相应,还是心;天台宗讲三谛三观,还是心;华严讲一真法界,还是这个心。离开心就没有法,所以心是一切的根本。

85、最高超的修养就是随顺众生。

86、安祥的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态,来面对人生的种种无常变化,将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点,于每一分,每一秒中都具足喜悦、满足,内心一片安宁,没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。

慧律法师禅语经典语录大全

01、 当你对他人付出的时候,你总是感到很舒服。不要告诉别人你的义行,以免稀释了这个美妙的感受。

02、 在一天之始就问自己:「我能为别人做什么服务?」

03、 付出就是一种回报。

04、 施予是人世间最好的播种,它的收成是金钱买不到的欢喜。

05、 金钱是要流通才得以累积生命的能量。

06、 世界上为什么会有贫穷?因为大部分人都不想和别人分享拥有的。

07、 有钱是福报,懂得如何善用金钱则是智慧。

08、 真正的拥有,不在于一己的独占,而在于能为大家所分享。

09、 财富跟粪尿相同,蓄积它便会发出恶臭,散布则能肥沃土地。

10、 钱财只有用来造福他人时,才是真正的拥有。

11、 凡是生命中有价值的东西,只有在赠与之后才会加倍增值。

12、 给活人送一朵玫瑰,强过给死人送贵重的花圈。

13、 如果想要快乐,就不要去想别人是否会感恩,我们付出只为享受施予的快乐。

14、 给东西给得爽快的人,等于给了两次。

15、 财富并不属于拥有它的人,只属于享用它的人。

16、 吝啬的人即使拥有也如没有一样的感到缺乏。

17、 人的价值不在于拥有多少,而在于能奉献多少。

18、 以「付出」来庄严自己的生命。

19、 爱不独是一味的给予,而是要明智的给予和审慎的保留。

20、 世上最高贵的事,莫过于施恩而不望报。

21、 如果有人拿走了你的东西,告诉自己,就当那是一件礼物吧!否则,仇恨将无止息。

22、 有钱不用是死钱,唯有在用钱时,它才是活的。

23、 我们以所得维生,而以所给予的充实生活意义。

24、 既会花钱又会赚钱的人,是最幸福的,因为他享受两种快乐。

25、 俭而能施,仁也;俭而寡求,义也;俭以为家法,礼也;俭以训子孙,智也。

26、 在这世界上,并不是收取什么,而是付出什么,才可以使我们致富。

27、 使自己获得好处的方法,是将好处施诸别人。

28、 给予,是生命中最伟大的喜悦。

29、 生命的价值在于你所给予的,而不是你所积聚的。

30、 成为一个给予的人,而不是一个总是收取的人。

31、 完全付出,不求回报,才能自由自在。

32、 快乐与求回报是成反比的。

33、 钱来来去去,生不带来死不带去。把爱分给最需要的人,把钱用在最需要的地方。

34、 当你发现美好的事物时,第一件要做的事,就是分享给任何一个你遇见的人。

35、 那些施比受还少的人是无权再要求收受了,因为他们已经取尽该得的一切。

36、 独享,你只享受到单一色彩;共享,却可以由他人眼中,分享到不同色彩。

37、 不要只为报偿而生活,要懂得分享与割舍。

38、 你要记住:永远要愉快地多给别人,少从别人那里拿取。

39、 许多人能做出聪明事,更多人会做狡猾事,但很少人会做慷慨事。

40、 施惠的态度,比礼物本身尤重要,可表现出施者的品性。

41、 金钱如肥料,不散布就毫无作用。

42、 过多的金钱储蓄,等于将良玉藏在牢里。

43、 以实践代替占有,以给予代替夺取,以服务代替享受。

44、 我们能为别人提供的最佳服务,就是帮助他们学会自助。

45、 钱的最大功能是再创造,在这个前提下产生服务和幸福。

46、 在长养布施当中,我们只压抑我们的贪爱与执着。这样做会使我们的真实本然自然流露,并且变得更轻安、更自在。

47、 我们随时有机会将自己的拥有物,转变为对他人有意义的东西。

48、 我们在修习布施之际,同时也是在学习放下。

49、 不住布施相,常生清净心。?

50、 物质的施舍,只能救助一时;智慧的启发,才能丰富他的人生。

51、 布施并不是为了求得别人的回馈,而是降伏自己的悭贪。

52、 肯布施财富的人,比只攒财的人富有,肯割舍情爱的人,比只独占的人更有情。

53、 人生在世,最重要的生活态度就是「利人」。如果一个人不懂得付出,而一味只求接受的话,他的生命,可说正在死亡边缘。

54、 你给予人的,终究还是你的,而你所把持不放的,则早已失落。

55、 给别人带来阳光的人,不可能把自己排拒在光明之外。

56、 尽量以施予代替取得,来减少心中的欲望,人生——没有比这样更好的生活态度了。

57、 布施不是为了众生的回馈,而是为了要去除自己的贪念。

58、 令生欢喜心,不生瞋恨心,是名真布施。

59、 真正的布施,是把烦恼、忧虑、分别、执着统统放下。

60、 掌握机会布施,是有福之人。

61、 遗留在这世界的,唯有我们奉献的东西而已;我们所取得的一切,会随着我们的死亡而消失。

62、 布施是为了升华自己的内在。

63、 祝福是最高的施予。

64、 享受来自舍弃,并非获得。

65、 爱的标志和表征就是:给予。

66、 住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。

67、 施不住相,福如虚空。

68、 虽知自己是正确,而能沉默到底的人,最能发挥强大的力量。

69、 小孩子柔嫩的手指间,往往拥有大人顽强的手所把握不住的真理,虽然,成熟的人,会以发现它而自豪。

70、 能启发心智的娱乐,才能使人心安意适。

71、 战胜自己,是获得自由的最好方法。驾御自己,是不被别人控制的最佳良药。

72、 深窥自己的心,而后将发觉一切的奇迹在你自己。

73、 当我们一无所求,我们就拥有一切。

74、 「人生如梦」,这出戏演得如何?只有在落幕之时,才可以下断语。

75、 人生有如一本画册,它的内容,端看你个人如何去彩绘之。

76、 购买不需要的东西,不久,便买不起他所需要的东西。

77、 一个经常换善知识的人,事实上他全然没有任何一位善知识。

78、 你必须当你自己的依止。

79、 如果你想要生命中真实的真理和至善,你必须依靠你自己——教导你自己、训练你自己,各方面依靠你自己。

80、 人生也需要导览,否则就像进入迷魂宫。

81、 真正的老师只谈舍弃和除去自我的修行之困难。不论发生什么事,都不能放弃老师。让他引导你,因为,你很容易会忘失「道」。

82、 如果真正会修行的人,一切众生都是我们的善知识。

83、 熏习的力量是很大的,要多接近有智慧、善良的人。

84、 驯服野象最好的方法,是用轭将它和一头已经训练完成的象拴在一起。所以要改变我们的气质,好的环境和善知识的指导是非常重要的。

85、 对有智慧的人而言,一切现象皆是善知识 ( 看你怎么用心 )。

86、 ? 夸我们、赞美我们的,这都不是明师,会讲我们、指正我们的才是善知识——有了他们,我们才会进步。

87、 善知识有义务告诉您是非,而没有能力阻止您犯罪。

88、 一只小鸟尚且知道选择个好地方来栖止,何况修行人,能不找个善知识依止吗?

89、 未见性人说见性法如同以盲引盲。

90、 修行之路崎岖难行,唯有亲近开悟者并获得他的恩典与眷顾,才能排除所有障碍。否则,就像在锋利的刀锋上行走般的危险。

91、 愚人虽终其一生亲近贤者而不知真理,犹如不知匙中羹的美味。

92、 如果你对垃圾桶有绝对的信心,垃圾桶也是你的良师。

93、 没有信心,就算你看到了一位已了悟的圣者,也终将一无所获。

94、 圣人亲自悟证的言语,对修行者的心里必将产生深刻的冲击。

95、 刺激我们的人,才是我们真正的指导者。

96、 老师就在你的心里,他就是你灵明的自性。

97、 当你学会「舍弃」问题,不要全力抗拒时,你的生命就会开始流畅。

98、 你永远无法时时取悦所有人。

99、 坚持是种美德,但错误的坚持实不可取。

100、 聪明的人让财富为自己服务,而愚者反被财富支配。

慧律法师:什么是真正的“一门深入”,不要用错地方

摘自《第一义谛2》2012年8月6号

“一门深入”这个名相有依据否?有,有出处否?有。依法不依人,现在我们来理性的讨论,一门深入,重点在解六结,越三空。

“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通,观世音菩萨耳根圆通章。

一门深入出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》中间的一段经文,这一段才叫做一门深入,【初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻、所闻尽;尽闻不住,觉、所觉空;空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前】,这一段是叫做一门深入,慢慢来简单解释一下。

“一门”不是指地藏法门,不是指药师法门,不是指专念佛号的净土法门,“一门”是指耳根门,这个耳根门,如果攀缘外在的声音;外在的声音不动就是静,在佛教列为尘,根缘动尘跟静尘,尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流,出流就叫做生死流。根缘尘,内心动荡不安,就是中间识心一直分别,根尘连接,心中识心分别没有休歇,这个叫做生死流,就是所有的众生生生死死,是因为缘这个外境。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门,称为六门,娑婆世界里面,耳根最利,所以,观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了,缘静尘;没有声音叫做静尘,会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是,现在是反流照性,就是修行人不要攀缘外境,要往内观照,叫做反流照性。

我解释一下,【初于闻中】,就是我们的听闻,以前是听外面的动尘跟静尘,现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】,境界是所缘的,入流,不是出流,出流是生死,入流就是见性,入流就是不听外境,“所”就是动和静。

【所入既寂,动静二相,了然不生】,当根不缘尘的时候,识心不生,入于寂灭,这个就是人空,证阿罗汉果。

【如是渐增】,慢慢的功夫渐增,【闻、所闻尽】,能闻跟所闻都不可得,就是根也要放下,根是能闻,所闻就是动和静。

【尽闻不住】,闻性如如不动,不取于相,所有的闻放下,动、静、根,闻皆不住。

【觉、所觉空】,觉,能觉跟所觉都不可得,这是指菩萨进入的法,法执是菩萨位,能觉跟所觉空,也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得,这个觉还是要放下,就是【空觉极圆】,把这个觉性空到底,达到了极圆。能觉、所觉不可得;

可是,又落入能空跟所空,【空、所空灭】,能空跟所空都空无自性,都不可得。最后【生灭既灭,寂灭现前】。所以,一门深入是解六个结,“结”就是心中打六个结,烦恼的意思。

从凡夫一直到成佛六结必须要打开,在动、静中如如不动;在根无所能缘;觉,没有能觉、所觉;空,没有能空、所空;灭,就是能空,当体即空。这个灭不是灭掉空,而是空无自性,诸法空无自性,当体即空,这个叫做灭,如果把空灭掉,又变成生灭。越三空,就是人空、法空、空空,人空就是照见五蕴皆空;法空就是根、尘、识,十八界都不可得;空空,不可得的空也要放下,没有能空跟所空,生灭寂灭,寂灭就现前。

因为很多人对“一门深入”的这个名相的误会和曲解,我认为有必要解释一下,提出来讨论一下,让整个佛教里的出家人和在家人都能彻底地了解真正的佛意是什么!

再简单重点说一下:不是诵一部经、念一句佛号叫做一门深入,今天你念南无阿弥陀佛,师父在这里赞叹你,你有善根,了不起,了生死有望,但不能挂上“一门深入”这个名词,这个名词不是用在这个地方。

“一门”是指耳根门,今天你专念南无阿弥陀佛,叫做一佛专念;你专诵一部经典,叫做一经专诵,跟一门深入扯不上关系,深入是对浅出讲的,由浅入深叫做一门深入,解动、静、根、觉、空、灭,越三空:越人空、法空、空空,功夫越来越深,叫做由浅入深,才有一门深入。

在座诸位,我必须声明,我赞叹你念佛和诵经,我们文殊讲堂也是念佛和诵经,诸位,请不要误会我,我必须告诉你,这个名相不是用在这个地方,你用错了名相,会闹笑话的,至于你要怎么修行,这是你自己的事,不关师父的事情。

有一个居士念佛念了二十年,来到文殊讲堂,我就问他,你怎么修行?他说:我专念一句南无阿弥陀佛佛号,其他经典不看、不听、不闻,我一门深入,我是专修。

我说:我现在问你一句话,你要用手摸着良心跟我回答,他说:好,我现在问你这二十年来,你有没有犯过轻微的杀盗淫?他说:有,我说:那你叫做夹杂而修,再来,你内心里面有没有起过贪嗔痴?你老实地告诉我,你念佛念了二十年,你讲你是专修,你有没有?他说:有,我说:那个叫做夹杂烦恼而修。专,内心里面无贪嗔痴妄想叫做专。

我们今天一定要弄清楚,佛法它是心法,今天你修任何一个法门,我们都赞叹,八大家宗派我们都随喜,但是一定要了解,如果你一直念佛,内在里面的烦恼问题并没有解决,一直压抑自己,这是修行方法错误,修行要一边念佛,还要一边开般若智慧,要解如目、行如足。

记得,念佛的时候要用大般若智慧去念,没有妄想心去念,念到一心不乱,这个就是真正的专念了。学佛修行必须要用般若智慧去诵经、念佛、念咒,这样才能算是合格的佛弟子,作为佛弟子,不能闭门造车,我们一定要了解佛的心法,所以要听经、要闻法。

我在读大学的时候,那个大学的教授都鼓励我们,说:你们这些大学生,要尽量去听别人演讲,这些学者、教授都是三、四十年的经验,集中在二个小时讲给你听,我今天也是,我集中了四十年的经验,讲给你们听啊!

我的心佛陀是最清楚的,我不是来跟哪一个法师过意不去,既然称为大乘佛教,就应当有大乘菩萨的雅量、理性,要有大乘菩萨的般若大智慧,这样才不会愧对佛陀,关起门来修行没关系,但是内心里面要有佛的智慧。

利用这个耳根门修行,当然就是进去本性,本性都一样,如果开悟在眼叫做见性;在耳就叫做闻性;在鼻就叫做嗅性;在舌就叫做尝性;在身就叫做触性;在意就叫做本性,真如本性。所以,如果悟到究竟义就没有分别,统统是同一个体性。南无阿弥陀佛!

慧律法师经典语录

1. 当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想,这痛苦也不是永恒的。

2. 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

3. 修行,就是修正自己的观念,不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面,那是很危险的。

4. 福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

5. 不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

6. 好好的管教你自己,不要管别人。

7. 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。烦恼,只因为你自己的内心,放不下。

8. 与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

9. 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

10. 随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命。

11. 自以为拥有财富的人,其实是被财富所拥有。

12. 每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。

13. 修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞。

14. 多用心去倾听别人怎么说,不要急着表达你自己的看法。

15. 如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油,任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题,最简单的方法是抹去这一切,反而善待他们,「善行」是让我们息怒的方法。

16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?

17. 当你劝告别人时,若不顾及别人的自尊心,那么再好的言语都没有用的。

18. 心中仅装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的声音。

19. 医生难医命终之人,佛陀难渡无缘的众生。

20. 修行,就是修正自己错误的观念。

21. 承认自己的伟大,就是认同自己的愚痴。

22. 你要包容那些意见跟你不同的人,这样子日子比较好过。你要是一直想改变他,那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是,要学学怎样包容他才是。

23. 当你未学佛的时候,你看什么都不顺。当你学佛以后,你要看什么都很顺。

24. 当你烦恼的时候,你就要告诉自己,这一切都是假的,烦恼什么?

25. 你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。

26. 当你知道迷惑时,并不可怜, 当你不知道迷惑时,才是最可怜的。

27. 每一种创伤,都是一种成熟。

28. 学佛第一个观念,永远不去看众生的过错。看众生的过错,永远污染你自己,根本不可能修行。

29. 你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

30. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。

31. 你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。

32. 认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

33. 仇恨永远不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,这是永恒的至理。

34. 白白的过一天,无所事事,就像犯了盗窃罪一样。

35. 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心理,你为什么要充满着烦恼呢。

36. 你认命比抱怨要好,对于不可改变的事实,你除了认命以外,没有更好的办法了。

37. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的,那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

38. 被人诽谤的时候,可以这样想:至尊的佛陀,当年也饱受诽谤呢,你算老几?

39. 世界上没有一个永远不被毁谤的人,也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候,别人要批评你,当你话少的时候,别人要批评你,当你沈默的时候,别人还是要批评你。在这个世界上,没有一个不被批评的。

40. 说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢?

41. 人不是坏的,只是习气罢了,每个人都有习气,只是深浅不同罢了。只要他有向道的心,能原谅的就原谅他,不要把他看做是坏人。

42. 时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧!

43. 如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。

44. 逆境是成长必经的过程,能勇于接受逆境的人,生命就会日渐茁壮。

45. 与其你去排斥已成的事实,你不如去接受它,这个叫做认命。

46. 多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。

47. 默默地关怀和祝福别人,那是一种无形的布施。

48. 世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

49. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。

50. 不要因为众生的愚痴,而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。

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