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南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 杜牧诗里隐藏着兴佛灭佛的故事
前言
有人问：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句话是什么意思？跟当时的当权者又有多大的关系？
这两句是晚唐诗人杜牧《江南春》里的诗句，作者在描绘江南美丽春色的同时，背后隐藏了什么样的故事呢？
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
一、真楼台还是假楼台
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这两句有两层意思，第一是指眼前景，烟雨之中隐隐约约可以看到不少寺庙里的楼台。《唐人万首绝句选评》中把杜牧刻画景物的本事大大夸耀了一番，认为诗人用文字表达出了画家难以企及的高度：
二十八字中写出江南春景，真有吴道子于大同殿画嘉陵山水手段，更恐画不能到此耳。
清朝的何文焕在《历代诗话考索》批评了杨慎的一段话：
升庵谓“千”应作“十”。盖“千里”已听不着、看不见矣，余谓即作“十里”，亦未必听得着、看得见。题云《江南春》，江南方广千里。千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》，诗家善立题者也。
无论是千里还是十里，何文焕和杨慎都强调了诗人眼前景色的真实性。从杜牧的另一首作品《念昔游三首其一》看，那时候应该还是有不少寺庙的：
十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。
不过，也有人有不同的意见。很多人认为杜牧这首诗隐喻着兴衰之感。黄生在《唐诗摘钞》中说杜牧笔下不是写真实景物，那些曾经的楼台都早已经不复存在，只是诗人没有直说，而用”烟雨中“曲笔道出：
曰“烟雨中”，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。
当年南朝建了那么多的寺庙，如今江山依旧，楼台已成遗迹，诗人在烟雨之中遥望似有似无，空留一番感慨和遗憾。不过杜牧虽然说“南朝”四百八十寺，但是就像白居易用“汉皇重色思倾国”来讽刺唐玄宗一样，杜牧说的寺庙未必仅是前朝的寺庙，要知道唐朝那些年崇尚佛教，已经到了尾大不掉的地步。
不过，下面还是先从南朝说起。
二、南朝舍身出家的的和尚皇帝
历史上不少皇帝有怪癖，例如后唐庄宗李存勖喜欢演戏，明熹宗喜欢当木匠，齐废帝东昏侯萧宝卷喜欢开店铺做买卖。而推翻萧宝卷的这个梁武帝，却是历史上著名的和尚皇帝，他不但大肆建庙，甚至四次"舍身"到同泰寺出家。南朝四百八十寺，指的就是梁武帝时期的盛况，据说当年：
都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。
看来杜牧说的四百八十寺还少说了，不过诗家语的数字不必当真，无非是形容“多”的意思。
杜牧对梁武帝这种行为持批判态度，他在《杭州新造南亭子记》说：
梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。
诗人说你梁武帝萧衍那么明智勇武的一个人，创立了梁国，却因为笃信佛教舍身做佛的奴隶，竟然搞得国家灭亡，而自己被囚禁活活饿死也不醒悟。何况地位卑下的普通老百姓，他们本来就知识水平不高，岂不是更加糊涂了吗。
老街以前的文章多次提到过梁武帝萧衍，他是”竟陵八友“之一，永明体诗人中的代表人物。在学术上，梁武帝也曾撰有《周易讲疏》《春秋答问》《孔子正言》等著作，可惜陷入佛学研究后竟然走火入魔了。
三、三武灭佛
有信奉的就有反对的。"三武灭佛"指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。北魏 、北周还是南北朝划江而治的时候，影响不到南方。
注：北魏太武帝拓跋焘就是辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》中”佛狸祠下， 一片神鸦社鼓“的”佛狸“。
不过唐朝统一天下以后，再灭佛就影响到全国了。唐武宗李炎认为废佛是一件利国利民的好事：
惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众 《武宗本纪》，
会昌五年三月，唐武宗敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：
天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人.......
由此可见，当时（845年）的全国的寺庙多达”四千六百余所“，不知道江南有多少寺庙被拆除了。
四、杜牧的态度
对于杜牧来说，首先他反对梁武帝的行为，但是在杜牧的不少诗中似乎又对于佛教颇有好感，例如《将赴吴兴登乐游原一绝》中写道:
清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。
会昌四年至会昌六年杜牧任池州刺史，在唐武宗的毁佛运动中他是亲身经历者。后来他在唐宣宗大中年间作《杭州新造南亭子记》，详细记载了武宗禁毁佛教事。
文宗皇帝尝语宰相曰:"古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。"...........武宗皇帝始即位，独奋怒曰:"穷吾天下，佛也。"始去其山台野邑四万所。冠其徒几至十万人。
后至会昌五年，天下寺至于屋基，耕而刓之。
佛教徒占用了大量的社会资源，无论是土地还是人口都影响到了唐朝廷的统治基础，因此唐文宗时就发现”吾民尤困于佛“。从《杭州新造南亭子记》一文表达出来的内容来看，作为要齐家治国的读书人，杜牧应该是支持这一措施的：
今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。乃作南亭。“
不过，唐武宗在第二年就去世了，继位的唐宣宗反其道而行之，于是轰轰烈烈的毁佛运动终于停了下来。
五、顺便说一下拗体与救拗
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。是比较有名的拗体与救拗的例子。上句五连仄，南朝四百【八十】寺：中平仄仄【仄仄】仄。上句应该是中平仄仄【平平】仄，结果第五、六字都变成了仄声：八十（古代是仄声字）。
这种救拗的方式属于大拗，必须救拗，否则就不是近体诗了。对句第五字以平声救拗，多少楼台【烟】雨中，中仄平平【平】仄平。
结束语
从杜牧的《江南春》和《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧对于南朝梁武帝持有批评态度。诗中提到了”南朝四百八十寺，文章中也写道萧衍”至国灭饿死不闻悟“。说明杜牧诗中一定有兴亡之感，隐含着对晚唐国运的担忧。
从另一方面来说，也包含着对于佛教盛衰的嗟叹。
无论梁武帝这个人，还是梁朝一个朝代，或者佛教一个宗教，如果没有大智慧，都躲避不了兴盛和衰亡的自然规律。
@老街味道
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竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 请问什么意思
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”意思是“拄着竹杖、穿着草鞋轻捷得胜过骑马，（我）有什么可怕的？穿着一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。”
一、出处
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”出自北宋词人苏轼的《定风波·莫听穿林打叶声》。
二、全文
定风波·莫听穿林打叶声（宋代：苏轼）
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
正文：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
三、译文
三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做了这首词。
正文翻译：不用注意那穿林打叶的雨声，何妨放开喉咙吟唱从容而行。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，不管它是风雨还是放晴。
扩展资料
《定风波·莫听穿林打叶声》的创作背景
宋神宗元丰二年（1079年）三月，苏东坡由徐州调任太湖滨的湖州，作《湖州谢上表》。本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩。表中的一些被新党利用，他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，朝廷内一片倒苏之声。
苏轼七月二十八日被逮捕，八月十八日送进御史台的监狱。十二月二十九日，圣谕下发，苏轼贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。
而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷。公元1082年（宋神宗元丰五年）春，词人与朋友春日出游，风雨忽至，朋友深感狼狈，词人却毫不在乎，泰然处之。
在黄州的这段时间，苏轼写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。
“相隔万里山,阻隔万里遥”粤语的歌是什么歌
歌词应为“说有万里山 隔阻两地遥” 出自粤语歌曲《两地情》。歌词如下：
人生于世上有几个知己
多少友谊能长存
今日别离共你双双两握手
友谊常在你我心里
今天且有暂别
他朝也定能聚首
纵使不能会面
始终也是朋友
说有万里山
隔阻两地遥
不需见面
心中也知晓
友谊改不了
说有万里山
隔阻两地遥
不需见面
心中也知晓
友谊改不了
人生于世上有几个知己
多少爱意能长存
今日别离共你双双两握手
爱意常在你我心里
今天且有暂别
他朝也定能聚首
纵使不能会面
始终也是朋友
说有万里山
隔阻两地遥
不需见面
心中也知晓
友谊改不了
说有万里山
隔阻两地遥
不需见面
心中也知晓
友谊改不了
扩展资料
《两地情》是香港TVB电视剧《薛仁贵征东》的主题曲。
歌手简介
黄宝欣，1985年参加新秀歌唱大赛后，获唱片监制赵润勤赏识，开始在酒廊唱歌，1987年签约银星唱片公司。1995年签约成为亚洲电视艺员，1997年退出娱乐圈后，转行做保险经纪。
