笑话哦本文目录一览：
- 1、笑话的本质是什么
- 2、搞笑本质是什么。
- 3、笑的本质是什么？
- 4、为什么苏联人喜欢讲政治笑话
- 5、人与人之间开玩笑的本质是什么？
- 6、幽默的本质
笑话的本质是什么
古人幽默大多寓意讽刺。无关痛痒之言语至多只能说成是笑话， 与幽默无关。古之幽默有陈说事理明辩是非之体用， 喻事讽人警世深刻之功效，意旨深长语言机趣之善巧。此为真幽默， 实幽默。笑话不能堪其美。伟人创造幽默，世人选其笑料， 编作笑话。幽默创造了现实生活中并非实有而又在情理之中， 必须存在或应该存在的人世图画。 如果不了解中国人的幽默中现实存在的文化意义和幽默的本质， 竟妄称可笑，那可真是笑话一则了。 幽默第一人，巍巍然之孟夫子纶巾儒带。于乱世之间隙， 或与君王论政，或与弟子讲学，或行于路间有感而发， 或每临大事痛斥时弊。无不讲故事般娓娓到来，机趣横生。 明理阐义蕴意其中。使闻者动心，心中荡漾，荡漾无穷，无穷趣意。 齐宣王问政于孟子。夫子发问：“有人出门远游， 把妻子托付于朋友。回来时妻子以为朋友所有。当如何？”宣王答： “绝交。”又问：“如有监狱长管理不好手下人，当如何？”答：“ 撤职。”再问：“如有君王治理不好四方境土，当如何？” 宣王左顾右盼而言其他。此种循循诱导般的机巧幽默，在《孟子》 一书中比比皆是。夫子之幽默，哀世人之困顿，悯民众之忧苦。 此为幽默本质。《孟子》是散文，期间的故事小品又见小说端倪。《 疱丁解牛》等文章想象丰富，构思奇特开小说奇幻境界之先驱。 此为幽默本质。父子自言：“吾欲正人心，息邪说，距跛行， 放淫辞。岂非好辩哉？予不得以已。世人顽愚，世事可怖， 不得以而教化之。还应自言：”岂非好幽默，予不得以已。“ 太史公也幽默。《高祖本纪》中：周昌入宫奏事，高祖方拥戚姬。 昌还走，高祖逐的，骑其项问：“我如何主也。”昌仰曰：“ 陛下即桀纣之主也。”于是上大笑，然尤惮昌。乃欲废太子， 而昌廷争之强。上问其说，昌口吃而又盛怒：“臣口不能言， 然臣期期知其不可，陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。” 一忠直大臣形象跃然纸上，同时暴露了统治者的荒淫和暴孽。 古人幽默在讽刺，寄寓世人。后世有人编笑话，含有讽刺意义， 应视为幽默笑话。 后汉邯郸淳撰《笑林》。鲁迅先生论此书：“举非违，显纰漏，实《 世说》之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。” 这时候幽默笑话已从人们生活当中凝练出来， 形成一文学体系的旁支。用文字记录下来“因诽说以著笑书” 的开始。 《笑林》一则：有一老头，无子。家富。性俭啬。穿破衣服， 吃粗粮。早起晚睡，营理家业。聚敛无厌，而不顾自用。（ 活脱一个葛朗台，疑心果戈里受其影响。 后世中国文学作品中也有类似形象，可见影响不凡） 有一天一个知他富有的人引着乞丐来乞讨。他持拗不过， 不得已进入内堂取了十枚铜钱。出来时一边走一边藏起来一点。 到门外时就剩下五枚铜钱了。他闭着眼睛受给乞者。并反复叮嘱：“ 我可是在倾家荡产帮助你了，你不要再听他人胡言乱语。 以后不能在来了。”一个人的笑话不少人的写照，有私心者坏伦常， 重利益者损道义。从古至今，看中钱财而轻视人情的没有不衰败的。 以今日之偷税漏税，走私贩毒，制假作假危害社会的行为。 究起初衷与吝啬的老头是一样的。中国人的幽默层次很高。 向来以少数人的笑话劣行来影射这个社会的弊端。这种幽默有些苦， 有些涩也有力量。在笑过之后不得不引起深思。 正如我们所经历过的那段历史。 清入关以来，骄奢淫逸，满员多不学昏庸。咸丰以来时遭外侮。 光绪间，二满员上书言事：某御史奏请起用檀道济为将（ 檀乃刘宋时人，已死千余年）。某京堂奏称日本东北有缅甸。交趾。 日畏之如虎。请遣使结约。夹攻日本。 井底之蛙的愚见是整个民族的悲苦。在内外交困的当时开这种玩笑， 岂有不亡国的道理。中国旧有的幽默是冷幽默， 是强烈忧患意识铸就的讽刺艺术。 这点幽默精神不断支持人们向上的心态。 也不知道我们从中汲取了多少力量，总之能够清醒的看世界， 笑着去工作，凝重的去总结。 并有计划的去改良那些可讽刺和不公正的能产生幽默的生存土壤。 直到有一天我们看到的笑话是永远都不会有的那种讽刺和并非自嘲式 的无奈。幽默的本质就是快乐
搞笑本质是什么。
作者：东东枪
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来源：知乎
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书中读到，曾有学者将人类发笑的原因归纳为如下两条——
we laugh out of surprise.
we laugh when we feel superior.
我认为，这两条，已经足够全面、准确地总结了我们发笑的原因。
而冲突、矛盾、转折、错位⋯⋯都只是如何造成这两种效果的手段而已。“意料之外，情理之中”也只是对于“surprise”的诠释。
并非“笑”的“本质”。
更非“幽默”的本质。
至于把幽默的本质说成是“讽刺”，也未免太低估幽默了。
(坦白地说，每次看见有人说出类似的话来就来气。而且不知为何，说出这话来的人往往都是气势汹汹的。)
当年生拽出“幽默”这个中文词语来对应英文中的“humor”，正是因为以往中文里所说的诙谐、滑稽、讽刺、机智，都与“幽默”不同。
“幽深静默”的“幽默”并不等同于那些词语中的任何一个。
“幽默”是温和的、是开朗的、是怜悯的，是怀着“人各有病”的理解与同情的。
下头这段是老舍说的——
所谓幽默的心态就是一视同仁的好笑的心态。有这种心态的人虽不必是个艺术家，他还
是能在行为上言语上思想上表现出这个幽默态度。这种态度是人生里很可宝贵的，因为它表
现着心怀宽大。一个会笑，而且能笑自己的人，决不会为件小事而急躁怀恨。往小了说，他
决不会因为自己的孩子挨了邻儿一拳，而去打邻儿的爸爸。往大了说，他决不会因为战胜政
敌而去请清兵。褊狭，自是，是“四海兄弟”这个理想的大障碍；幽默专治此病。嬉皮笑脸
并非幽默；和颜悦色，心宽气朗，才是幽默。一个幽默写家对于世事，如入异国观光，事事
有趣。他指出世人的愚笨可怜，也指出那可爱的小古怪地点。世上最伟大的人，最有理想的
人，也许正是最愚而可笑的人，吉珂德先生即一好例。幽默的写家会同情于一个满街追帽子
的大胖子，也同情——因为他明白——那攻打风磨的愚人的真诚与伟大。
以下这些是林语堂说的——
人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容出之，遂有幽默——或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。
大概超脱派容易流于愤世嫉俗的厌世主义，到了愤与嫉，就失了幽默温厚之旨。屈原、贾谊，很少幽默，就是此理。因谓幽默是温厚的，超脱而同时加入悲天悯人之念，就是西洋之所谓幽默，机警犀利之讽刺，西文谓之“郁剔”（Wit）。反是孔子个人温而厉，恭而安，无适，无必，无可无不可，近于真正幽默态度。
中国道统之势力真大，使一般人认为幽默是俏皮讽刺，因为即使说笑话之时，亦必关心世道，讽刺时事，然后可成为文章。其实幽默与讽刺极近，却不定以讽刺为目的。讽刺每趋于酸腐，去其酸辣而达到冲淡心境，便成幽默。欲求幽默，必先有深远之心境，而带一点我佛慈悲之念头，然后文章火气不太盛，读者得淡然之味。幽默只是一位冷静超远的旁观者，常于笑中带泪，泪中带笑。其文清淡自然，不似滑稽之炫奇斗胜，亦不似郁剔之出于机警巧辩。
张敞为妻画眉，上诘之，答曰：夫妇之间，岂但画眉而已。亦可表示幽默。使人发笑，常在撇开禁忌，说两句合情合理之话而已。
笑的本质是什么？
笑的本质是：觉得自己比别人强
研究笑的本质的意义：
看清了本质。就知道那些的搞笑元素怎么产生了。
就能知道快乐大本营什么的，为什么那么火了。
也可以用来制作一个搞笑的产品。
被攻克的反例：
1 自嘲的笑
感觉自己是吊丝，苦笑。难道这也是认为自己比别人强吗？
苦笑其实是抽象出来了一个苦逼的自己，不妨将其标记为A。而这个发出苦
笑的自己不妨标记为B。B笑话A，B觉得A很苦逼，就笑话A，也就是自己比A
强。所以B发出了笑。但是往往苦笑持续时间不会很长，是一个很短暂的状
态，一般也只是笑一声而已。因为不久B就发现实际A就是自己，这时也就笑
不出来了。
语言不准确，见谅。
2 毒品（化学制剂）引发的笑
酗酒的人对我说：知道人为什么爱喝酒吗？就是因为喝醉了以后，想什么来
什么。想美女就来美女，想车就来车，想钱来钱，想自己是老大自己就是老
大了……我就推测毒品也是有类似的效果吧，毒品应该会产生更强的效果。
3.生理卫生课上中小学生那种此起彼伏的笑声，怎么理解比较好？
小学生上生理课笑：
小学生的概念中小学生是不该接触性的。如果接触性了就是坏孩子。所以笑
就 自己比这些“坏孩子”强。
当然人心是复杂的。
有人脸红了，因为他啊觉得自己接触这些了，即将变成坏孩子，也就好像犯
错误了一样。
还有的人故意大声的笑，是为了故意给其他人传达一个信息：我是好孩子。
4在路上看见熟人，笑着和他打招呼，这个"笑"怎么解释？
朋友，熟人间的善意的笑，传达的信息是：我为有你这样的一个好朋友而高
兴。我有你这个好朋友但别人没有，或者我过去没有，所以我比他强，然后
我高兴。
又如平民见到明星高兴的笑了，不是平民觉得自己比明星强大了。而是和自
己没见到明星的状态或没见到明星的他人对比。觉得自己比他们强。所以笑
出来了。
5有人竟然认为笑应该是人受到威胁时的反映：
例一。学校里两同学追打闹着玩，甲在乙背后贴纸条被乙发现，乙追打甲。
甲被追时一定是一边跑一边笑。同时乙被甲贴了纸条也是一边追一边笑。
例二。小时候被老爸挠脚心/被老爸用胡子茬扎。真心不喜欢那个感觉，但
还是一边尖叫一边笑啊、、、
解答：
例子一，乙和甲都是笑话那个“被欺负的乙”。尽管乙多了一个被欺负后不
舒服的感觉。
例子二，同理，您也是在笑话那个被欺负的自己。尽管您有个相对较弱的不
舒服的感觉。
这和有时候我们被别人气笑了是一样的。
还有，这2个例子都被大脑判定为不是真正的威胁。如果某人被某人用刀子
扎而非胡子茬，他肯定笑不出来。
为什么苏联人喜欢讲政治笑话
前苏联的政权崩溃是从信仰的失落、流失、颓败和瓦解开始的。
造成信仰破败的主要原因不是来自外部，而是来自这个信仰体系与现实的脱离和它本身内部的矛盾和乖讹。
信仰暴露出它的矛盾和乖讹，并不意味着它就此会被其他信仰所代替，事实上，在强制力作用下，就算它的空洞和荒诞已经暴露无遗，人们还是会认真地互相欺骗、假装相信它依然是未来的希望。
然而，大多数人能感觉到那种空洞和荒诞，足以让这个信仰在他们眼里成为一个意识形态神话的“笑话”。
笑话的实质是“乖讹”(incongruity)，康德为乖讹的矛盾本质提供了清楚的说明——“在所有引人发笑的事情里，一定有荒诞的东西(也就是说，人们无法对它得到满意的理解)”。
苏联人无法在自己的现实生活中对灌输于他们的信仰得到满意的理解，他们怀疑这个信仰的真实性和正当性也就不可避免。
领袖人物的罪行
第一重信仰危机主要是由领袖人物的错误造成的幻灭感。
苏联人对信仰发生动摇，可以追溯到苏共20大赫鲁晓夫反斯大林的秘密报告。报告披露斯大林统治的残暴和黑暗秘密，对后代苏联人，尤其是1960年代成年的苏联人(苏联的“60后”)和东欧人有着长久的“唤醒”效应。
正如一位过来人所说的，“犹如头部被榔头猛击了一下”。捷克斯洛伐克诗人和作家帕维尔·科胡特曾经是一位坚定的斯大林主义**员，他28岁时知道了赫鲁晓夫的秘密报告，觉得“再也没有安全感，整个世界都崩塌了”，他“整夜地哭泣”。
一下子失去了上帝一般的领袖，这简直是一场空前的灾难，让许多人陷入了极度的精神恐慌，齐泽克(Slavoj Žižek)对此写道，赫鲁晓夫的讲话“摇动了绝对权威的领导教条，程度达到令所有的政治精英们都陷入了暂时性崩溃。
有十几名忠诚的斯大林追随者因赫鲁晓夫的讲话而变得失常，甚至需要医疗救护。其中，波兰**的强硬派**贝鲁特(Boleslaw Bierut)便因心脏病发作而猝死；斯大林主义的模范作家法捷耶夫(Alexander Fadeyew)亦在数天后开枪自杀”。
这是最初发生在苏联的意识形态幻灭，也是苏联人对马克思主义三重信仰危机中的第一重。这三重危机会同时存在，它们各自的影响范围和程度会随时代发展而发生变化，形成不同时代或不同阶段的信仰危机特征。
第一重信仰危机主要是由领袖人物的错误、失败和暴行造成的幻灭感，领袖人物的专制暴虐、言而无信会让人们普遍感觉到错愕、惊慌和恐惧，也使他们陷入一种被出卖和背叛的痛苦绝望之中。
以马克思主义名义进行统治的**(如斯大林和贝利亚)，他们的人格缺陷和道德败坏使得马克思主义事业失去了民心，毁掉了它的正当性。赫鲁晓夫对秘密报告破坏共产主义信仰的后果显然估计不足。戈尔巴乔夫在回忆录里记叙，匈牙利党的首脑马加什·拉科西(Mátyás Rákosi)听说了赫鲁晓夫的报告后，对安德罗波夫(Yuri Andropov)说：“你们不能这么做，不能这么着急。你们党代会里发生的是一场灾难。我不知道它会在你的国家和我的国家里带来什么”。
拉科西预感到的就是一场信仰危机的灾难。一旦领袖的丑事被披露，便犹如精灵被放出瓶子，再也不可能重新关进瓶子里去，再也不可能“消除不良影响”。勃烈日涅夫时期的“再斯大林化”也终究不可能消除赫鲁晓夫秘密报告的长久影响。虽然赫鲁晓夫后来试图用允诺20年实现共产主义来补救共产主义信仰所受到的损害，但始终无效，苏联从此进入了一个漫长的停滞、朽化直至病入膏肓的过程，意识形态越来越丧失民心，再也难以起死回生，而整个官僚体制也因为丧失信仰而陷入了金钱崇拜和拥权自肥的腐败泥淖。
第一重信仰幻灭很难长久地停留在只是对少数领袖或**的失望层次上，因为它迟早会引起人们这样的疑问：为什么在苏联体制中会涌现这么多，这么自私贪婪、穷凶极恶、寡廉鲜耻的虐待狂人物，不是个别，而是一批又一批。
早在苏维埃政权建立的初期，素以正直、清廉著称的捷尔任斯基(全俄肃反委员会，简称“契卡”的创始人)就似乎已经察觉到，苏联秘密警察“契卡”是一个需要恶棍也生产恶棍的体制。捷尔任斯基说，为契卡工作的只有两种人，“圣人和恶棍，不过现在圣人已经离我而去，剩下的只有恶棍了”，“契卡的工作吸引的是一些腐败或根本就是罪犯的家伙……不管一个人看上去多么正直，心地如何纯净……只要在契卡工作，就会现出原形”。
前苏联将军，曾在叶利钦总统任期内担任俄国总统特别助理的迪米特里·沃克戈洛夫(Dmitri Volkogonov)说，1930年代中期苏联政治警察(NKVD)军官里只有两种类型的人，“冷酷无情的犬儒和丧失了良心的虐待狂”。
前苏联间谍尼古拉·霍赫洛夫(Nikolai Khoklov)回忆道，他负责招募新手时，他的上司克格勃高官帕维尔·苏朵普拉托夫(Pavel Sudoplatov)给他的指示是，“找那些因命运或天性受过伤的人——那些性格丑陋、有自卑情结、嗜权、有影响欲但又屡遭挫折和不顺利的人。或者就是找那些虽不至于受冻饿之苦，但却因贫困而感到羞辱的人……这样的人会因为从属于一个影响大、有权力的组织而获得优越感……他们会在一生中第一次尝到自己很重要的甜头，因而死心塌地地与权力结为一体” 。
不仅是间谍或警察，其他人员的提拔也是一样，勃烈日涅夫的侄女柳芭·勃烈日涅娃(Luba Brezhneva)写道，“官方不断强调要粉碎‘人民的敌人’，唤醒了人性中最卑鄙的本能。……告密者受到表彰，成为青年人的楷模，他们不仅经济上有好处，还能得到升迁。”
高尚的理想与阴暗的现实
造成马克思主义第二重信仰危机的是高尚理想与阴暗现实之间的巨大落差，也常被视为理论与实践的极大脱节。
斯大林秘密警察的恐怖统治使得无数苏联人，包括苏维埃的支持者和同路人成为血腥镇压的对象和受害者。苦难是最好的清醒剂，也是最好的现实教育。高尚的信仰理想与阴暗的生活现实之间的巨大反差使越来越多的人对苏联制度的道义性和正当性产生疑问。
在苏联进行残酷统治的是一个暴力的制度，它是一部由那些特别暴戾、残忍、冷酷的人开动和维护的斗争绞肉机。那些特别崇尚暴力的人们一旦开创、建立和维持了一个他们想要的制度，这个制度便会自动挑选那些与其一致，会不择手段保证它不断维持统治的帮凶和投效者。这便是暴力制度的自我再生和延续机制。
开创者与继承者的传承关系是在制度的同质延续中建立的，民众对这些人的失望因此也就自然会成为对这个制度的失望。
美国历史学家艾米·奈特(Amy Knight)在《贝利亚：斯大林的第一副手》一书里指出，斯大林时期的秘密警察首脑贝利亚是一个臭名昭著的狠毒人物，然而，“以为贝利亚是苏联制度的例外，……那就太不了解斯大林时期苏联制度的本质了”。
捷克作家和学者彼得·哈卢比(Peter Hruby)说，“每个国家的人口中都存在少量会成为罪犯的人。在极权专制国家，这样的人机会最好。他们不仅有机会得意发达，而且有机会为服务于伟大事业感到自豪。”
恶棍贝利亚官运亨通是因为有斯大林赏识他，斯大林这样的领袖才需要贝利亚这样的副手。艾米·奈特对此写道：“斯大林和他的副手们做决定都很少或根本不考虑苏联人民。让这些统治者集合到一起的是，他们都极端鄙视个体的人，都毫不心软地残害人民”。一个制度与它的**和主要运作者的素质之间有着密切的关系，体现在这些人身上的邪恶和腐败一定会对这个体制的可信度和道德形象产生极大的破坏作用。
造成马克思主义第二重信仰危机的是高尚理想与阴暗现实之间的巨大落差，也常被视为理论与实践的极大脱节。苏联史专家保罗·霍兰德(Paul Hollander)指出，“苏联社会追求的是社会正义、造就群体意识、建立公民与**之间的信任关系、把群众当作能够做抉择的负责成年人。”但是，苏联社会里充满了残酷的阶级斗争和迫害政治异己的暴行，毫无正义可言。人们生活在害怕被出卖和背叛的恐惧之中，彼此或与领导之间充满了猜疑和敌意，难有信任。政府更是对民众颐指气使，把他们当不懂事的儿童或弱智来对待。强权统治“背弃了所有那些马克思主义的道义理想，而代之以一个无处不在的、无以复加的谎言体制”。
波兰诗人亚历山大•瓦特(Alexander Wat)曾是一位**员知识分子, 他之所以对共产主义幻灭，就是因为痛恨共产主义已经变成了一个谎言，他说，“失去自由、遭受暴政、饥饿，如果这些不是被谎称为自由、正义、幸福生活，会更加容易忍受一些。”
坏事本来就够坏了，把坏事谎称为好事，那就更坏了，更让人怀疑和不相信谎言的宣传。苏联哲学家和心理学家伊高·康恩(Igor Kon)也指出，共产主义理想与苏联社会主义实践的严重不符是苏联人厌弃共产主义的主要原因。
他写道：“造成苏联帝国崩溃的原因包括苏联人的心理危机。这种危机从1970年代就已经缠上了苏联社会，1980年代终于将它拖跨。冷漠、犬儒主义、酗酒……都是苏联崩溃的(民心)因素……戈尔巴乔夫的改革无法兑现承诺，因为它的设计师低估了苏联社会愤怒的程度，自从苏联的意识形态神话破产后，这种愤怒便已经在人民中间蔓延开来。”
信仰与伪信仰
苏联制度的一个致命内伤，它的不稳定因素是内在的，而不是由外来威胁所造成的。他们不会去攻击那个信仰，而是会拿它当一个仅供消遣逗乐的笑话。
马克思主义在苏联的第三重信仰危机是因为人们有了一个新的认识——苏联信奉的主义本身有缺陷，并无法通过它自身来克服。南斯拉夫**政治家米洛凡·吉拉斯(Milovan Djilas)指出，共产主义失败是“自我毁灭”的结果，而不是被外力摧毁的。
他写道，“观念本身就包含了它后来崩溃的种子。这个结果早已在共产主义观念里等着发生了……共产主义是被它自己而不是别人杀死的。它自己慢慢烂掉了……让人们看清不过是一个彻底平庸、极端简单化的理想……这样的理想也许能激励我们去牺牲，有高尚的行为，但也是灵魂的鸦片，令人神智不清……随着这个理想所助长的丑恶现实日益清楚地暴露在人们面前，它也就干枯死亡了。”
他指出，马克思主义理论与斯大林主义实践不是矛盾冲突的，而是一致的。然而，共产主义信仰被苏联人抛弃，要为之担负责任的不仅仅是斯大林或贝利亚的个人暴行，甚至也不是斯大林社会主义对马克思主义的偏离，而是共产主义本身。用彼得·哈卢比的话来说，列宁主义与斯大林主义之间最重要的一个纽带便是二者都“信奉无情残害的阶级斗争”。霍兰德对阶级斗争有类似的看法：“相信无处不在、残酷无情的斗争让(马克思主义者)丧失了对道义的敏感，也为在无须运用暴力的社会体制中大肆滥用暴力提供了合法性”。
一位名叫弗拉迪米尔·法克斯(Vladimir Farkas)的前匈牙利秘密警察高级领导反思道，苏联比德国(纳粹)更邪乎，因为“它欺骗地利用了人类最高尚的理想，而纳粹则毕竟还未如此”。
英国作家、政治评论员大卫·普赖斯-琼斯(David Pryce-Jones)认为，就政治暴力而言，全世界其他国家没有一个比得上苏联，“其他国家没有像苏联这么自我伤害的，杀了这么多自己国家的人民”。苏联当然并非是唯一如此的国家，其他国家也发生过以共产主义的名义来推行的迫害和杀戮，它的对象不仅是“敌人”，而且也包括“自己人”——同志、战友，甚至连领袖亲自挑选的接班人也概不能免。
乔治·奥威尔在讨论阿瑟·凯斯特勒(Arthur Koestler)的《正午的黑暗》(Darkness at Noon，1940)时认为，曾经是党员的凯斯特勒对“革命”就经受了这样的幻灭，“革命本身就是个腐败的过程。……不光‘权力导致腐败’，获得权力的方式也导致腐败。因此，一切通过暴力手段改造社会的努力，到头来都会导致(大清洗)的审讯室;列宁导致斯大林，而且假如列宁活着，他也会跟斯大林一样”。
波兰哲学家和思想史家莱谢克·柯拉柯夫斯基(Leszek Kolakowski)指出，苏联从一开始就是一个不切实际的乌托邦，一旦人们看清了这一点，便不可能再把它当作对现实生活有指导意义的信仰。他写道，“马克思似乎在想象，只要消灭了资本家，全世界就会变成一个雅典市集(Athenian agora)。只要取消机器和土地的私有制，人类就不再会自私自利，就会从此和谐地共同生活。”
霍兰德则指出，一个政权靠着乌托邦式的理想来支撑，并以它的名义实行高度集权，这样的制度要比既无须乌托邦理想也不高度集权的体制不稳定得多，它需要不断用暴力维持稳定，越使用暴力，实际上越不稳定。苏联的制度不如西方民主制度稳定，道理即在于此。这是苏联制度的一个致命内伤，它的不稳定因素是内在的，而不是由外来威胁所造成的。
以为政府权力可以把社会生活的方方面面，包括人们的信仰，全都管制起来，这本身就是一种乌托邦的观念。波兰裔美国籍学者理查德·派普斯(Richard Pipes)认为，这种让人厌恶的管制方式最终成为苏联人厌弃意识形态的一个主要原因。他指出，这种管制式统治“想要把生活的所有方面都规范起来，营造一个取消道德选择和差别的社会环境，代之以个人利益与社会利益的彻底和谐”。这样的管制方式使得所有不符合它要求的事情，哪怕是本来很平常的生活小事，也都成为具有政治含义的反抗。
苏联政治笑话许多都不是针对政府、政党、政治理念或政策的，而是对生活中**小小被管制之事的谑戏回应，正因为这些事情都是被意识形态的政治权威所管制的，所以对它们的谑戏也就成为对这一权威的冒犯和不敬，成为政治性的笑话，其中也包括那个他们装作相信但实际上已经不相信的信仰。
他们不会去攻击那个信仰，而是会拿它当一个仅供消遣逗乐的笑话。
人与人之间开玩笑的本质是什么？
我不是很清楚开玩笑到底是为了什么，也许是取悦自己，也许是取悦别人，这个玩笑有时候会损失一个人的利益，或者是满足多人的娱乐需求，或显示自己的优势，不管怎样，开玩笑一定要把握尺度，否则不仅玩笑开不成，自己还会成为别人的笑话。那么人与人之间开玩笑的本质到底是什么？接下来我们就一起来了解一下。
有的人说笑话，是为了在人前显示自己的能力，说白了就是刷存在感，他不明说一些事情，他会拐弯抹角的委婉的表达，为的是把对方从精神上干掉，让自己有充分的优越感，证明自己的能力很强，智商比别人高，自己比别人牛。
有的人说笑话是为了保护自己，如果自己性子温柔，容易被人欺负，在日常生活中别人就会用开玩笑的方式把自己贬低，在这种情况下，我们可以用一种搞笑的充满创意的方式，来消解别人对自己的负面看法，或者是说一个能将对方打垮的笑话，这实际上是自己的一种自我保护。
有的人说笑话是为了化解尴尬的气氛。在人们的正常交流中难免会陷入尴尬的时候，或者是说话费劲陷入僵局，这时候如果开一个比较善意的小玩笑，给对方一个台阶下，这样既能缓冲当时的矛盾，又能使关系更为融合，等双方都静下来在谈论问题这时候就好多了。
善意的开玩笑其实就是一种交流，有时候你损我一下，我损你一下，感情就会增进。在交流中不开玩笑是不好玩的，根本没有意思，凡是有趣的人际关系开玩笑是必须的，人都有表现自己的欲望，我们不说话是为了让别人说，其实说话也能塑造一个人的形象，会说善意的玩笑，就是说话的技巧，也是圆润的态度。
幽默的本质
幽默的本质是自信。
幽默的人，必然是有特色的，不是泯然众生的；幽默的人，是有着独立思考能力的，不盲目跟风的；幽默的人，不怕成为被人关注的焦点，不怕成为别人指点的对象。
幽默的本质是和善。
幽默的人，渴望得到别人的认可，也希望看到别人的愉悦；幽默的人，相信幽默会打破一切尴尬的僵局，快速拉进人与人之间的距离。他们喜欢交朋友，喜欢愉悦朋友，他们是和善的、对世界有大爱的人。
我们经常都喜欢跟幽默的人相处，因为我们知道幽默的人可以带给我们欢乐，有幽默的人存在，就有笑声的存在，幽默的人往往人缘都很好，也很能自来熟，很容易就跟大家打成一片了。
我自己其实算不得是一个幽默的人，只会在我很熟悉的人面前才会表现比较逗比的一面，其实幽默的人是很有智商很有情商的人，绝对不是那种随意乱开玩笑的人，而且用了恰当的时机，恰当的话术来进行编辑的。
幽默，本身就是疗伤、治病、疏通的过程，只是这是一种情绪疗伤。
通则不病。
幽默是通过出其不意的方式使压力释放、身心愉悦的过程，其本质就是消解、破旧、疏通。
人就像内存，本来是空的，但储存的东西多了，就满了，满了就会心理压抑，所以就需要及时清扫这些东西。
这些东西本身是信息，也是能量，所以使这些能量释放。清扫的过程就是能量释放的过程。如何释放能量？其实，就是反。
