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齐泽克的笑话都是编的吗
齐泽克的笑话都是编的。齐泽克用笑话将读者引入他的哲学空间。齐泽克长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学，将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉，形成了极为独特的学术思想和政治立场。
齐泽克的笑话
凡尔赛；理解实体是主体，主体不是实体到主体是实体；薛定谔的猫，主体的参与才使事件成为事件，事件中参与其中的关系作为唯物主义的根基；欲望是他者的欲望；快感来自于他人的妒忌。
对他者的固有参照可以用《没有莱波雷洛就没有唐璜》来解释(与征服本身带来的欢愉相比，唐璜显然更看重莱波雷洛对他征服事迹的记录)。
一个屌丝从一次海难中幸存下来，发现自己和辛迪•克劳馥（美国著名超模）在同一个荒岛上。两人搞过之后，辛迪问屌丝是不是很满足，
屌丝说：＂是，但仍有一个小要求,能实现才算是百分百满足，你能穿上裤子，在脸上画上胡子，装扮成我最好朋友的样子吗?＂
辛迪很吃惊，怀疑屌丝实际是个变态，屌丝安抚她，说根本不是她想的那回事，她很快就会发现这一点。
后来，她终于满足了他的要求，这时，屌丝凑过来，一把搂住她，脸上带着男人那种特有的猥琐笑容:“你知道我刚干了什么?我刚睡了辛迪•克劳馥。”
齐泽克：《权力的游戏》迎合了对女人的恐惧
“
齐泽克｜《权力的 游戏 》迎合了对革命和政治的女人的恐惧——它没有给我们带来任何改善
”
斯拉沃热·齐泽克｜文
王立秋｜译
授权转载自海螺社区
所以，正义获胜了——但何种正义？
《权力的 游戏 》最终季引发了公众的抗议，并最终导致近一百万愤怒的观众联名请愿，说它配不上这部剧集，并要求重拍《权力的 游戏 》的最终季。这个激烈的争论本身就证明了，意识形态一定在里面起到了重要作用。
观众的不满集中在以下几点上：糟糕的剧本（在快速完结这部剧集的压力下赶出来的，把复杂的叙事简单化了），糟糕的心理设定（龙妈的角色发展不能合理地支撑她向“疯女王”的转变），等等。
在这场争论中，少数发言理智的人之一，是作家斯蒂芬·金，他指出，观众的不满并不是由糟糕的结尾引发的，而是因为剧集完结这个事实本身。在连续剧（原则上，连续剧是可以无限续拍下去的）时代，叙事闭合这个想法，也变得不可容忍了。
的确，在这部连续剧的快速收场中，一个奇怪的逻辑接管了叙事，这个逻辑违反的，不是可信的心理设定，而毋宁说是电视剧本身的各种叙事的预设。在最终季中，这个逻辑只是简单地为一场战争做准备，在战争后哀悼和破坏，并为战斗者的无谓牺牲而叹息——这个逻辑，对我来说比通常的哥特风格的戏剧情节更现实。
《权力的 游戏 》的第八季上演了三场连续的斗争。首先，是人类与其非人类的“他者”（夜王领导的，来自北境的异鬼军队）之间的斗争；其次，是人类的两大团体（邪恶的狮子家和龙妈与狼家领导的联军）之间的斗争；最后，是龙妈与狼家之间的内部冲突。
这就是为什么在第八季中，战斗遵循了一条从外部对立、到内部分裂的逻辑路径：非人的夜王军队被打败了，兰尼斯特家族被打败了，君临城也被毁了：最后，是斯塔克家族和龙妈之间——说到底，也是忠诚地保护他们的臣民不受坏僭主支配的，传统的“好”贵族（斯塔克家族），和作为新型的强力领袖的、在某种程度上说代表弱势群体行动的进步的波拿巴主义者龙妈之间——的冲突。
因此，在最终的冲突中，重点在于：对僭主的反抗，应该以为同一种等级秩序的原来的更友善的版本的回归而斗争为限呢，还是说，它应该进而追寻一种新的、人民需要的秩序？
《权利的 游戏 》的大结局结合了对激进变革的拒绝，和一个也在瓦格纳那里运作的古老的反女性主义母题。对瓦格纳来说，没有什么，比一个在权欲驱使下干涉政治生活的女人更令人恶心的了。与男人的抱负相比，女人想要权力，为的是促进她自己的狭隘的家庭利益，或者，甚至更糟地，是为了满足自己的任性，因为在瓦格纳看来，女人是不能感知到国家政治的普世维度的。
同样的女性特质，在家庭生活的封闭圈子中，是保护性的爱的力量；但在公共和国家事务的层面上，它就变成下流的疯狂了。想想《权力的 游戏 》的对话中最low的那个点吧！龙妈告诉囧恩，如果他不能把她当作一位女王来爱的话，那么，恐惧就会压倒一切——多么令人尴尬的、庸俗的母题：一个在性方面得不到满足的女人，就会突然陷入毁灭性的愤怒。
但是——让我们来尝尝我们的酸苹果——龙妈突然凶性大发，决意屠杀平民又如何呢？我们能不能用“这是通往普世自由的必要的一步”来为她对君临城数千平民的残忍杀戮正名呢？在这点上，我们应该记住，剧本是两个男人写的。
作为疯女王的龙妈，严格来说，是男人的奇想，所以，批评者在指出她变疯在心理上站不住脚的时候，是对的。龙妈驱策巨龙从空中喷吐龙炎灼烧房屋和平民以表达她的狂怒这番景象本身就表达了父权的意识形态，及其对一个强大的政治的女人的恐惧。
《权力的 游戏 》中的女领袖的命运，也都符合这些坐标。就算好龙妈战胜并毁灭了坏瑟曦，权力也让她腐化了。二丫（她通过只身杀死夜王而拯救了他们）也失踪了，乘船驶向西方的西方（就像是去殖民美洲一样）。
唯一还在的（作为北境独立王国之女王的）是三傻，她属于今天的资本主义喜爱的那种女人：她结合了女人的柔弱、和对恰到好处的阴谋的理解，并因此而完全适应新的权力关系。这种对女人的边缘化，是《权利的 游戏 》大结局传达的一般自由派-保守派教训的一个关键时刻：革命一定会出错，革命要么带来新的僭主，要么，就像囧恩对龙妈说的那样：
“
“追随你的人知道你化一些不可能为可能。也许这促使他们相信，你也可以化其他不可能为可能：建造一个与他们一直知道的那个垃圾世界不一样的世界。但如果你用龙来融化城堡焚毁城市的话，那你也没什么不同。”
”
结果，囧恩出于爱（为拯救这个被诅咒的女人不为她自己所害，就像那个古老的男性-沙文主义公式说的那样）而杀死了这部电视剧中唯一一个真正为某种新的东西、为一个结束各种古老的不义的新世界而斗争的 社会 行动者。
所以，正义获胜了——但是何种正义？新王是布兰：一个瘸了的，全知的，无欲无求的人——这令人想起那个乏味的智慧：最好的统治者是不想要权力的人。在新精英的一员提议以一种更加民主的方式来选择国王的时候，这个提议引发的轻蔑的笑声就已经说明了一切。
并且，你也一定会注意到这点：到头来，忠于龙妈的人更加多样化——她的军事指挥官就是黑人——而新的统治者呢，显然都是白种的北欧人。想为每个人（无论其 社会 地位和肤色）争取更多自由的激进的女王被消灭了，一切又都恢复了正常。
END
本文译自Slavoj Zizek, “Game of Thrones tapped into fears of revolution and political women—and left us no better off than before”, 原载Independent, 。
译者王立秋，感谢海螺社区授权发布。图片均来自网络。观点仅代表个人，不代表本公号立场。
《导读齐泽克》——男人与女人
齐泽克关于男人和女人的思考主要是针对拉康的“性化公式”的解读，他致力于纠正人们，尤其是魏宁格《性与性格》中，对“女性不存在”、“女人是男人的症状”、“性关系不存在”命题的误读。
1、女性不存在：
在齐泽克看来，魏宁格的解读犯了绝对厌女主义的阐释错误。魏宁格认为女性是被动的客体，女性受到感官、情欲的本能的支配。而男性是主体，是感官和精神、情欲和爱情之间被撕裂了的存在。对于女人来说，精神是全然缺失了的，而因此男人可以把理想形象、精神的部分投射到女性的身上。在这一过程中男性既背叛了自己（不在自己身上实现精神潜能）也背叛了女人（让她服从理想主义的精神），因此男性也就产生了罪感，因为他屈尊于性欲将精神投射而创造了女人，在这之前女性观念里没有任何东西。
而在齐泽克看来，魏宁格对女性观念的剖析存在合理性，他揭示了女性观念里没有任何东西。而魏宁格真正的弊病就在于他没有认识到，女性的秘密正是她并不存在。换言之，女性的本质是虚无，而虚无恰恰才是主体性的基础。从这种意义上，结论恰好相反，女人并非客体而是完美的主体。
齐泽克指出拉康曾借用语言学的观念说明了阐述的主体和被阐述的主体，阐述的主体就是主体的虚无，被阐述的主体是象征界的主体。举例来说阐述的主体是说话的我，而被阐述的主体就是话里那个代词“我”。被阐述的我实际上是所有人共享的概念，它不具有我的特殊性，事实上正是词语的我谋杀了实在界中我，我才能够进入象征界。从这个意义上，我们可以发现，“女性不存在”实际是是一个被阐述的主体的概念，而在阐述的主体的概念中女性是作为主体的空虚存在的。
2、女人是男人的症状：
齐泽克通过考证发现“女人是男人的症状”实际上是拉康晚期的一个命题，在这时拉康口中的症状已经和其早期所说的症状的含义产生了分歧。
早期“症状”一词指把关于主体被背叛的欲望的真相还给主体的讯息，当男人没有实现其精神潜能[其真正欲望]的时候,这样的失败就在女人的创造中[作为一个症状]呈现出自身。而晚期拉康的“症状”是一种意指的构成，它维持着主体的一致性，一个个体主体组建了它与享乐之间的关系。享乐是指示快感变成痛苦的点，是快感的高潮。举例来说，抓挠伤口来得到一种满足，症状就是主体身上这么一道伤口，把主体的一致性赋与了主体。
那么“女人是男人的症状”的实际含义是只有当女人将主体的一致性赋与男人时，男人才存在。
3、性关系不存在：
首先需要指出，男人、女人的指代并非是生理意义上的，甚至也不是心理意义上的，实际上男性女性其实是象征化失败的两种模式。这两种模式对应康德哲学中的概念是关于量的悖论和动力学的悖论。
柯普伊克将拉康的性化公式与康德关于量的悖论和动力学的悖论的区分结合在一起对待，所谓谬论就是理性把范畴运用到不能成为经验对象的实体（比如上帝、作为整体的宇宙）之上，量的谬论是我们将范畴运用到作为整体的宇宙之上，是关于“并非全部”的现象领域的谬论；动力学的悖论是我们将范畴运用到那些本不属于现象秩序之中的对象之上。齐泽克认为量的谬论对于女性的一边，动力学的谬论对于男性一边。
菲勒斯，或者译作石祖，实际上是生殖器崇拜的雕塑，是阴茎的象征物。那么菲勒斯其实就是一个能指，一个符号。菲勒斯的功能，便是进入象征界，而进入象征界的过程中我们用符号代替了实际的事物，就必然会导致缺失，这种缺失被称为“阉割”。随着阉割的到来，菲勒斯禁止的正是作为享乐的物质化，因此我们失去了享乐。
“我们将范畴运用到那些本不属于现象秩序之中的对象之上”与阉割是对应的关系，在这种意义上所有的男性都是被阉割的。而齐泽克经常采用的一个辩证法是：“普遍法则只有通过例外才能得到确立。”对菲勒斯功能说“不”的存在者是原始父亲。除了小写的男人，还有一个维系他们的大写的男人——原始父亲。与《图腾与禁忌》中杀父消除禁制相反，齐泽克认为正是这个原始父亲的死亡使他拥有了更大的权力，他成为了活死人，是象征界中的大他者，继而成为幻想使享乐可以继续被获得。
而正如我们之前论证的，“女性不存在”实际是是一个被阐述的主体的概念，被阐述的主体实际上是所有人共享的概念。那么女性的逻辑实际上是“并非全部”的逻辑，既然是并非全部，那么女性实际上是没有边线的，作为例外的大写女人也就不存在。
“性差异正是在象征化失败的地方才出现”，那么性差异必定属于实在界，因为正是在这个点上象征化失败了。那么，“男人”和“女人”其实只是试图把性差异的实在界转化为象征界对立的失败了的两种尝试。“男人”和“女人”并非那个整体的两个互补的部分，他们是两种（未能成功）象征化这个整体的尝试。
性关系不存在，并不意味着我们不需要爱情，相反，爱情成为了性差异的意识形态，它掩盖了性差异象征化的失败。
