笑话哦本文目录一览：
- 1、鲁迅写孔乙己是批判孔子吗
- 2、以德报怨是什么意思
- 3、一个以暴制暴的人，我现在想以德报怨。对方会笑话你吗？
- 4、《史记》漫谈（13）…有仇不报，以德报怨，是不是吃亏了？
- 5、请问大家身边有以德报怨的例子没有？我想冤冤相报何时了，肯定有人懂得怎么化解恩怨。
鲁迅写孔乙己是批判孔子吗
孔乙己可不是批判孔子，这个跟孔子没有任何关系的；
鲁迅先生习惯喜欢写些小人物以讽刺时局，孔乙己就是这样一个小人物。他知道“茴”字的四种写法，却中不了半个秀才；天天穿着长袍，却要站着喝酒；绝不拖欠酒钱，却要偷书度日。他是当年社会上大批迂腐读书人的缩影，像一块朽木，好吃懒做，死要面子，成不了大器，但是却不能说是个坏人。这也是鲁迅文字的闪光之处，他笔下的人物，无论好坏，看起来都是饱满的，完整的一个人。
以德报怨是什么意思
题库内容：
德： 恩惠 。怨： 仇恨 。不记 别人 的仇，反而给他好处。
成语出处： 《论语·宪问》：“或曰：‘ 以德报怨 何如 ？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
繁体写法： 以惪报怨
注音： ㄧˇ ㄉㄜˊ ㄅㄠˋ ㄧㄨㄢˋ
以德报怨的近义词： 以直报怨 用正直之道对待有怨恨的人。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以 以礼相待 用应有的礼节加以接待。《水浒传》第**回：“ 赵枢密 留住 褚坚 ，以礼相待。”《人民日报》..：“ 以德报德 用恩惠来报答恩惠。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德，以直报怨，以德报德。
以德报怨的反义词： 忘恩负义 忘却别人对自己的好处,做事有损于过去的恩义 如此忘恩负义,以致弄到牺牲盟国去订密约 无情无义 没有情义。《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“你直如此狠毒，也被人笑话，说你无情无义。”《红楼梦》第六 翻脸无情
成语语法： 作谓语、宾语、定语；指品德高的人
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： repay injury with kindness
俄语翻译： платить добром за зло
日语翻译： 徳(とく)をもって恨(うら)みに报(むく)いる
其他翻译： 法rendre le bien pour le mal
读音注意： 怨，不能读作“yuān”。
写法注意： 怨，不能写作“冤”。
一个以暴制暴的人，我现在想以德报怨。对方会笑话你吗？
对付校园暴力最佳方式就是以暴制暴。当年小学，我一个人打四个，无视其他人，盯着一个使劲锤他的头，手都破皮了。从那以后没人惹我
《史记》漫谈（13）…有仇不报，以德报怨，是不是吃亏了？
有人的地方，就有江湖。有江湖，就少不了恩怨情仇。
中国的古话里，既有“有仇不报非君子”，也有“退一步海阔天空”、“相逢一笑泯恩仇”，孰对孰错，颇难定论。
就大多数人而言，恩将仇报，自然是不齿为之；有仇不报，则显得软弱无能。以前看李连杰版的《方世玉》，雷老虎常把“以德服人”挂在嘴边，那时就想，这是没能力报仇的人，给自己留的漂亮的台阶吧。人家都把你欺负成那样了，靠“德”怎么服人？还是得靠拳头。
“以牙还牙，以眼还眼“的桥段，总是会很燃。
《基督山伯爵》里三大仇人被依次狗带，《大汉天子》里的“犯我强汉者，虽远必诛”，《史记·楚世家》里伍子胥为报杀父之仇，颠覆楚国、鞭尸楚平王；《Game of throne》里兰尼斯特家族的“有债必偿”，《琅琊榜》里梅长苏自残折寿、倾尽所有的终极复仇……
有仇必报，于情于理，都有足够的理由。即使是以仁义为先、鼓励利他的儒家，也在《论语·宪问》里说：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”
由此看来，《史记》里的这几则“有仇不报”的典故，便显得另类了。
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第一则，出自《史记·晋世家》——
晋文公重耳，在外逃亡19年后，终于等来了晋国的内乱，在秦国的帮助下回国，杀晋怀公，自立为君。
一朝天子一朝臣。晋怀公的大臣吕省、郄芮担心会被新王所诛，计划先下手为强，把晋文公烧死。以春秋时期大臣作乱的成功率来看，对这阴谋毫无察觉的晋文公，绝对是凶多吉少。
这时，老天给了晋文公一个机会。
一个名叫履鞮的宦者知道了这个阴谋，想告诉文公。但麻烦的是，履鞮是文公的仇人，当年曾奉晋惠公之名，三番五次地追杀文公，还险些得手。
履鞮求见文公，文公拒绝，派人传话给他：“当年在蒲城，你那么卖力地追杀我，砍掉了我的衣袖。后来我去和狄国国君打猎，你又为惠公来追杀我。惠公和你约定三天到，你竟然一天就赶到了，也太快了吧？你仔细想想吧！”
言下之意，你当年追杀我的时候那么卖力，如今想靠这么个不知道靠不靠谱的消息就解脱前罪？
以常人而言，晋文公继位后，有足够的理由杀掉履鞮。但他不仅没报复，还给了履鞮申辩的机会。
履鞮把握住了这个机会，说服了文公。文公设计，将叛乱扑灭。
如果晋文公和大部分帝王一样，登上王位后先来个快意复仇；或者晋文公面对仇人分外眼红，无视仇人的建议，那晋文公的长期隐忍逃亡，只会落下个短命君王的笑话，更谈不上什么开创霸业了。
-2-
第二则，出自《史记·齐太公世家》——
齐襄公是个奇葩的大王，不仅和鲁国夫人通奸，还将鲁国国君灌醉后弑杀，荒淫无道。他的两个弟弟，公子纠和公子小白（也就是齐桓公）为躲避祸患，逃亡他国。
等到齐襄公被公孙无知所杀，公孙无知又被雍林人反杀后，两位公子继位的机会来了。
当时的情形是，先到先得，就看谁能先一步赶回齐国。公子纠逃在鲁国，回国路远；公子小白逃在闾国，回国路近。
大名鼎鼎的管仲，当时还未和小白结缘，反而辅佐的是他的死对头公子纠。为了弥补自家主子在路程上的劣势，管仲使出阴招，抄近路在小白回国的路上设下埋伏，并成功地一箭射中了小白……的衣袋钩。小白机敏，顺势诈死。管仲被骗，兴高采烈地回程报喜，公子纠以为胜券在握，便优哉游哉，不再全速前行。等到了齐国后傻眼了，小白早已登上王位，一代霸王齐桓公，就此现世。
新王登基，第一件事便是有仇报仇，有怨报怨。想那管仲老贼，一箭之仇，险些爆头，孰不可忍。齐桓公写信给鲁国，道：“管仲是我仇敌，我要把他剁成肉酱才甘心。”写完信还觉得气不过，立马发兵攻打鲁国。
这时，鲍叔牙发话了：
——“如果你只是想治理齐国的话，用高傒和我两个人就够了。如果你想称霸，非管仲不可。”
一边是毫厘之间的杀身大仇，一边是“可能”会有的霸业，如何抉择？
众所周知，齐桓公选择了后者。
如果从上帝视角来看，齐桓公的选择似乎很划算。但如果身临其境，在未来一片模糊之时，只靠着对某种可能性的期望，就抑制住“剁成肉酱”的冲天仇恨，何其难也。
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第三则，出自《史记·五帝本纪》——
著名的尧舜中的舜皇，家庭环境何止是苦不堪言，简直是地狱般险象环生。
不知道这家人脑回路出了什么问题，父、母、弟三个人，都想把舜给杀了。
第一次，舜他爸（瞽叟）和弟弟（象）看到舜在仓库上面干活，立马放了把火，想把舜烧死。舜找了两根竹竿，用撑杆跳的方式，侥幸逃掉了。
第二次，舜下井干活，爷俩用土把井口堵住，想把舜给活埋了。两人都以为舜这次死透了，开心地回家分赃。象抢了尧皇赏给舜的两个老婆，爹妈抢了舜的其它财物。结果，舜在井道里找了个空洞，又逃了出来。
面对针对自己的两次致命谋杀，包括夺妻之恨，夺家之仇，舜同学的反应是：“复事瞽叟爱弟弥谨”。什么意思？一如既往地孝顺父母，爱护兄弟，还比以前更加诚恳谨慎。
以德报怨的极致案例，莫过于此了。
-4-
这三则典故，讲的都是帝王、霸业，离寻常人家，显得有些距离。
故而，此文并非建议凡事都打不还口，骂不还手，做一个逆来顺受的小废柴。只是，提供一个角度——
这世上，有些仇不报，有些怨不怼，还真不一定会吃亏。
就大乘佛教的观点来看，成佛是为了利益一切有情众生，而一切有情众生，对于成佛者而言，都是有恩的。
别人骂你、打你、坑你时，他们为自己造下了恶业，也为你创造了修善业的机会。以怨报怨，是放弃了善业的机会，而和对方造下了相同的恶业。
有人会问，都以德报怨了，那恶人谁来惩治，正义谁来伸张？
一靠法律，二靠因果。天网恢恢，疏而不漏；恶人自有天收。
做惩奸除恶、替天行道的大侠，自然是热血男儿们共同的幻想。
做心怀慈悲、以德报怨的凡人，则算的上是现实中举重若轻、大智若愚的翩翩君子。
这样的人，或许反而不太会吃亏呢。
请问大家身边有以德报怨的例子没有？我想冤冤相报何时了，肯定有人懂得怎么化解恩怨。
直到有一方觉悟了，不再怨恨，以德报怨。否则生生世世，苦苦斗争，没完没了！
以下是：
净空老和尚谈八大地狱及冤冤相报如何化解
「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长」。地狱寿命长，长寿鬼的寿命也长。「如飞蛾蜉蝣等云或短」，一切众生的寿命长短差别无量无边。「八大地狱」，这个我们要介绍一下，我们有个参考资料，这是《佛学大辞典》节录下来。「八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱」，这八热地狱，「即八大地狱也」，这里所提到的八大地狱是说八热地狱。这一段从《佛光大辞典》，佛光山编的，「八热地狱条」里头节录下来的，就是这个地方所说的，《会疏》里头所讲的八大地狱。
第一个「想地狱」，这个名词很多同学很少看见，如果说「等活地狱」，很多同学比较熟悉，想地狱就是等活地狱。「此狱中受苦众生，手生铁爪」，手不是人的手指，是像老鹰爪子，「其爪长利」，爪长非常锋利像刀刃一样。「互相瞋忿，怀毒害想」，瞋恨心重，看到不如意的就想把他杀掉。所以他常常怀的是毒，就是瞋毒，叫三毒烦恼，瞋毒非常重，总是想杀人、杀众生。「以爪相攫(注:抓取)，肉即堕落；或被斫（注:意为刀砍）刺磨擣（注:撞击），想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱」。一切法从心想生，这又得到了证明，他的念头不善，养成这种瞋恨的习气。
现在社会动汤，家不像家了，夫妻跟从前夫妻的关系不能够相比。以前的夫妻说离婚的那是大笑话，那是大新闻，怎麼可能会有这种事情发生？现在离婚太平常，简直是儿戏。夫妻不正常，儿女的关系这问题就严重。小孩可怜，生下来没有保障，说不定夫妻一吵架离婚了，这小孩没有父亲，没有母亲，多可怜。这种小孩在一个不正常的家庭，这种环境长大，他就有怨恨心，他就有毒害心。现在在小朋友当中，找一个心地善良，有爱心的，几乎很难找到，都是横行霸道，自以为是，目中无人。这社会怎麼能不乱！从前社会为什麼那麼好？小孩从小都被教好了。现在没人教，家庭环境好的小孩接受什麼教育？电视教育、网路教育，父母不教他，在学校老师也不敢教。在美国学生杀老师很平常的事情，对老师不顺眼就把他杀掉，美国这个风气现在应该还常有。我住在美国的时候我知道，小朋友上学书包里头带手枪的，因为枪支是自由买卖，一支手枪大概二十块美金就买到。所以他身上真带枪，他不高兴的时候真杀你，杀老师、杀同学已经不是新闻，这什麼世界！中国历史上所看不见的东西，在今天的社会全都看到了，今天这个社会就像这部经典所描绘的，所以我常常想，释迦牟尼佛在三千年前就知道我们现前社会状况，他所讲的全是现代社会。我读这个经我很佩服古人，古人的社会安定，那看这些经文是不是世尊说得太过分？不是这样的。可是今天再看这个经，对释迦牟尼佛不能不佩服，早就知道，就讲得这麼清楚、讲得这麼明白。
地狱里面众生被杀死，死了之後他又活，所以一日一夜万死万生，他出不来。死了之後，风一吹他又活了，再被人杀，杀了之後风一吹又活了，互相残杀，这种斗争没完没了。什麼时候觉悟，他才能出离地狱；没有觉悟，不服气，你杀我，我一定杀你，来报复你，这就没完没了。《地藏本愿经》里头讲得很多，也说得很详细，这些事情真有。
前几年，我请台湾一个画家跟我也是同学，同一个老师学佛的，江逸子居士，我请他画一张「地狱变相图」。这个动机从哪里来的？城隍来找我，附身来找我不是一次，找我好几次。是我家乡的城隍，安徽庐江县的城隍，说出我小时候的事情完全正确，不是假的。说出那些事情，只有我母亲知道，我弟弟都不知道，我这才相信真的是城隍。我问他，你做城隍做了多少年？一万多年。我问他，找我有什麼事情？希望我帮助恢复城隍庙。我说我有这个心，我也有这个愿，但是环境不许可，现在国家的政策，鬼神的庙宇不能恢复。听说佛的寺庙如果过去有，被毁掉，可以恢复，神庙不行。他听了也懂，也知道，就改给我提出阎王殿。我就想到，我们用浮雕，用这个方法，正好那个时候我住在新加坡，新加坡居士林外头建围墙，围墙上准备用浮雕。我说把「地狱变相图」雕在这个墙上好不好？他听了，他说好，那就不如画。我说画的最方便，更方便了。他说希望你画出来之後，把它复印，送到全世界每个净宗学会，让他们收藏，每一年展示一、二次。我说这个主意好。所以画这个像是城隍他提出的要求。
我就去找江逸子，找我的老同学，他一听很受感动。他告诉我，他说老师在世的时候，曾经叫他画两幅画，一个是「地狱变相图」，一个是「极乐世界变相图」，这两个对比。我背後这个就是极乐世界，就他画的。这张画不著色，为什麼不著色？极乐世界太微妙了，没有人能画得出来，所以只有白描，不敢著色。但是「地狱变相图」是彩色，二十六公分高，五十米长，长卷，一年完成，一个败笔都没有。我告诉他，我说这个画是城隍拿著你的手画的。他承认，神来之笔，速度那麼快，五十米的长卷一年圆满。这个画画出来之後，大量的复制，复制品也非常之精美。复制品我做了三种，大小做了三张，一张是跟原画一样大，另外一个是二分之一，再一个是四分之一。四分之一就这麼高，小卷的十几米长，携带很方便，原画要相当大的地方才能展览出来，做了不少流通全世界。确实是应该像城隍所说的，每年要做几次展示，提醒大家不要忘记。
根据什麼画的？根据道教《玉历宝钞》。所以这个画画完之後，我突然想起来，佛在经典应该对於地狱的状况有很多介绍。我就找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾先详细翻一遍，找出二十五种佛讲地狱的，这二十五种节录下来很详细，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲罪人受报，没有讲为什麼原因，造什麼因得的果报讲得不很清楚，佛经里头讲得清楚。所以我就希望将来再有人再画地狱变相图，就用佛经这个材料。这材料非常丰富，我们把这些都抄出来了，编成一本书《诸经佛说地狱集要》，我给它提出这个名称，这从佛经上来的，《佛说地狱集要》。这个材料非常丰富，印得很多，印的数量很大，也印得非常好。不能不读，你读这个书你才有警觉心，绝不敢造地狱业，地狱进去容易，出来很难！
唐太宗要不是这部《群书治要》，何年何月能离开地狱！我们印这个书，根本不知道他在地狱。那一附身我们了解，做个好皇帝勤政爱民，因为杀人太多，他是个开国的皇帝，夺取政权的时候杀人太多，这个原因堕地狱。也给我们透露的信息，劝我们认真好好念佛，他也提到这个灾难是真的不是假的，我们不能够掉以轻心。他说除念佛之外，别的方法来不及了，一定要认真努力念佛。所以这个地狱不外乎心想生，这个心思都是瞋毒，瞋恚心太重了堕这个地狱。末後这一句说明业因，「凡犯杀生罪者堕此」，杀生堕地狱。
第二「黑绳地狱：此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然後斩锯」。这个黑绳是铁的，而且是烧热的，把罪人先捆绑起来，然後按照这个捆绑绳索来把他锯，或者是把他砍断，受这种刑罚。死了之後，「复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱」。我们一般人晓得，这个黑绳捆绑是依照黑绳一寸一寸的来锯，一寸一寸的来折磨，这叫黑绳地狱。
第三「堆压地狱」，这个名称也少见，下面一个名称常见，「众合地狱」，这个名词《地藏经》上有。「此狱中有大石山」，石头山，「罪人进入後」，山自然合起来，这什麼？堆压而死。「山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱」。两个山合拢，人在里面夹碎了，这个业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此」。
第四个「叫唤地狱：谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大鑊」，就大锅当中。「沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱」。这就是一般人所讲的油鼎，刀山剑树，油锅，受这种痛苦。业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此」，五戒里头杀盗淫妄酒，他犯了四个堕这个地狱。
第五「大叫唤地狱：谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已」，这是接著前面叫唤地狱的，受这个罪。「业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱」。大叫唤跟叫唤地狱应该是相同的，这是受极刑的时候痛苦不堪，大叫。业因，「凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此」，你看这两个合起来五戒全破了。
五戒除了酒这一条，前面四条叫性罪，本身就是罪，不受戒也要堕地狱。不是受戒堕地狱，不受戒不堕地狱，不是的，你犯的这个，就是堕地狱罪。酒，你没有受戒，这个没有罪，受戒才有罪。酒这一条叫遮罪，遮是防止，因为酒醉之後容易犯杀盗淫妄，所以它是防止的性质，本身没有罪，这一条我们要懂得。我们看看今天社会，作奸犯科，与酒有没有关系？你细心一观察，你就晓得关系太密切了，这酒害人。少量的酒对人有好处，酒喝醉了决定伤人，伤自己的身心，而且容易犯罪。佛把酒制定为重戒，有很深的意思在里头。
但是酒有开缘，五辛有开缘，为什麼要说这个？因为有人说酒不能喝，葱蒜这些东西不能吃，他就不肯吃素，他说这吃素有什麼味道？这些东西可以调味，用它做调味品都可以，那叫开缘。酒可以用调味，调味那个不会醉人的，它煮在菜里，煮在汤里，这个不会醉人的。五辛调味用的量少，不会产生作用，为什麼？五辛生吃，吃的量要够容易动肝火，就是容易发脾气，但是你吃的量很少不会发作。所以家庭里面饮食上用它来做佐料、做香料，佛统统许可的。那寺庙里面当然就不方便，要用这个做香料，有些人说你们受了五戒，怎麼还吃这些东西？会引起别人的讥嫌，所以寺庙是断绝。但是家庭里面，居士家庭里面可以用。有人吃素菜，这素菜很好吃，他就很喜欢吃，这才能容易把肉食断掉。这都是佛的慈悲，佛制定戒律通情达理，所以每一条戒都有开遮持犯，你要不懂的话你没有办法持戒，在什麼样状况之下该开要开，该止就要止，止是禁止你不能做，开是必须要做，这里头都要讲清楚、讲明白。所以戒律活活泼泼不是死呆板的。
摘自净土大经科注第456集
第六是「烧炙地狱」。烧炙现在我们叫烧烤，在外国就很多，他们吃肉食是以烧烤为主，主要的料理方法。「又作焦热地狱、炎热地狱」，有这麼两个名字。「此地狱以铁为城」，这个城是城墙，「烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱」。不是烧死了就没有了，这个人的灵，就是阿赖耶的神识，烧死了，地狱里面的风吹过之後他又活了，活了再烧。真的是一天之中万死万生，分秒不停，要受这个苦难。所以叫烧炙地狱。
第七「大烧炙地狱」。我想这个跟前面应该是相同的，只是受的刑罚轻重不一样，同样是烧，温度不一样，可能这个地方温度比前面高。比前面高，我们就知道这个生死比前面就多，前面一天万死万生，这个一天不止一万。因为温度高，他死得快，风一吹马上就活了。在前面，大概一次生死比这个地方要缓和很多，大烧炙可能三、四次是前面的一次，这就是痛苦太多了，叫大焦热、大极热地狱。「谓狱卒将罪人置於铁城中」，放在铁城里面，「烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上」。这是看「地狱变相图」看到这些狱卒，地狱里这些鬼卒把这个人叉在铁叉上，「著於火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱」。前面每一条里头最後都有业因，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这个後面虽然没有写，後面比前面果报更重，更重的就是五逆十恶。
我们看第八，这最後一条，叫「无间地狱，又作阿鼻地狱」，阿鼻是印度话，梵文，梵文称阿鼻，翻成中国叫无间，「无间地狱」。「谓有罪众生，於此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱」。这个後头有业因，「凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此」。五逆十恶、毁谤大乘，应该前面三种地狱，从烧炙地狱、大烧炙地狱、无间地狱，都是造这个罪业，这个罪业有浅有深。
五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间已经没有阿罗汉，等流的罪，跟阿罗汉相等的，就是老师。这是一个好老师，在这个世间教化众生，你把他杀害了，罪等於杀阿罗汉。出佛身血。最後一条破和合僧，破坏僧团，是个真正修行的道场。这都是後面这三种地狱。你在造作的时候，我们常讲心狠手辣，你就会堕无间地狱。还有一点点仁慈的心，杀他是奉命令的，自己不得已的，这个罪就轻，这就是前面烧炙地狱。於起心动念、於杀生的手段，手段非常残酷，你罪就重，堕地狱就堕得苦。前面我们曾经听说，唐太宗也是因为杀人太多堕无间地狱。我们相信这个事情是真的，不是假的，一般人捏造造不出来。
《成实论》里面说了五无间，「五种无间」。第一个是「趣果无间」，就是他没有中阴。前面跟诸位报告说，人死之後，断气之後，阿赖耶识八小时才离开。无间地狱没有，一断气立刻就到地狱去了，所以这个没有间断，就是没有中阴的间断，这个地方一离开，他就到地狱去了。所以「有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇」，这趣果。第二个，「受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇」，要等他罪受完了之後才能出来，这个时间太长了。第三个叫「时无间」，时无间是说到这个地狱受苦时节当中没有间歇。他在这个地狱一万年，这一万年每天受苦，没有一天不受苦的，受苦当中没有中断的，这时无间。
「命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇」，这是无间地狱。无间地狱的寿命是一个中劫，你说这个多可怕！唐太宗附体，有人问他，你在地狱里头多少年，他说的有几百年。这个几百年是人间算的，跟中劫来讲，他的时间不长，怎麼这麼快就出来了？我们看了这个经文会有疑惑。所以他在去年年初，去年三月二十五号，附体在忍师的妹妹身上，在澳洲，说出他是李世民。问他来有什麼事？他来感恩的。我们印《群书治要》，《群书治要》是他下令编纂的，这个功德他离开地狱了。我们对这个事情一无所知，不是为他印的，但是书确实是他下令编的。告诉我们，这部书能救全世界，所以他以这个功德地藏菩萨带他出来，多不容易！第五个，「形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇」。这个我们听到他的报告，说明无间地狱的状况跟佛经上讲的完全相应，佛经上没有一句是假话，完全是真的，不是假的。
这个是八大地狱。『或长』，这就是八大地狱的寿命长，及长寿鬼，鬼道里面寿命长的，这不是好事情。寿命「或长或短」，如八大地狱及长寿鬼，这长，命长；如飞蛾蜉蝣，这个寿命很短。这是说其中寿命无量差别，下面这一句要记住，皆是宿业所感。「善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸」。
『相从共生，更相报偿』，这两句话「表冤冤相报，无有穷尽」。地狱业尽了，你这个果报报尽，你可以离开地狱了。可是过去杀的这些冤亲债主，有人记恨在心，所谓深仇大恨，他不忘记，他要找你报复。所谓杀人偿命，欠债还钱，无论用什麼手段，非法夺取的，你一定要还债、要还命。「《会疏》曰：杀生等人，生生同出」，过去被你杀的人，他会跟你在同一个时候出现在这个世间。这是什麼？业力的感应，不同出在一个世间，他就不能报仇，不能向你要债，一定是又来了。你会死在他手上，你的财产会被他夺取。你甘不甘心？你不甘心，因为你不知道前生的事情，你把他当作冤家对头，来生的时候又要讨债还债，又要讨命偿命。这样的冤冤相报，世世代代没完没了，这多痛苦，双方都痛苦。所以，他要遇到三宝、遇到佛法，把这些事情都搞清楚、搞明白了，纵然是被人杀了，不怨恨。我过去欠他的，这个帐了了，下一生再不纠缠，债务还清了，没有怨恨，这才能化解。这个缘不容易遇到，遇不到你就转不过来，这个冤冤相报何时了！
所以《会疏》里头说，「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对」，就是冤家对头，「同时出现世间方能报偿，是故冤家债主相从共生」，又遇到了。「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人」。那个羊死了变成人，投人胎，到人道来；人死了之後，堕到畜生道去，那个羊又碰到这个人，这个人把它杀掉了。「又如猫死为鼠」，老鼠死了之後它变成猫，「世世同生，讨命偿债，故云更相报偿。盖因讨债之人，往往报复过甚」，超过了，「又结新冤，故无了期」。而且怎麼样？一世比一世严重，一世比一世残酷，真正是苦不堪言，这桩事情总要搞清楚、搞明白。
佛有智慧，佛慈悲，教导我们「冤家宜解不宜结」，决定不跟人结怨、不跟畜生结怨、不跟鬼神结怨。现在人难了，鬼神不相信，畜生也不相信，跟人结怨他不在乎。想尽方法伤害别人，满足自己，损人利己，都是这样的心，都是这麼个念头，这怎麼得了？这个世界还会有安定和平吗？我们前面举联合国的报告，现在这个世间，每天杀生吃它肉，地上走的、水里头游的、空中飞的，全世界一年要杀多少？三千三百七十亿。这是历史上闻所未闻的，从来没有过的，哪一个时代能杀这麼多？联合国卫生组织又告诉我们，每天这个地球上孕妇堕胎的超过十五万人。这不是杀别人，杀自己儿女，每天要超过十五万，一年超过五千万。佛在经上告诉我们，儿女跟父母四种缘，没有四种缘不到你家来。第一个是报恩的，过去生中你对他有好处、有恩德，这一生到你家投胎，报恩。报恩就是中国人所说的孝子贤孙，好事情。你把他杀掉了，你堕胎把他杀掉了，你看，报恩变成仇人，来世再到你家来的时候是你的仇人，他是来报仇的了。我曾经看到个信息，好像是在香港发生的，一个妇女，年岁还不是很大，堕胎四十多次，这怎麼得了？这一生造的这个罪业，生生世世都酬偿不了。从这一段经文里面来看，她与哪一种罪相应？无间地狱，太可怕了！
宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了，不但不敢怨恨一个人，对一切众生都要用善心对待。特别是怨恨我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，统统要原谅他，不要记仇。记仇，冤冤相报，来世双方都痛苦。我们纵然受了伤害，纵然伤害致死也不怨恨，你走的时候心平气和，没有怨恨、没有留恋，你到哪里去？你生天，天道去了。这些不善的人成就自己的功德，好事情，不是坏事情。我们一切能忍受，学孔老夫子，一生以忠恕待人。忠就是真诚，用心不偏不邪，用真心待人；恕，原谅他的过失，无论他做多麼重大的罪业要原谅他。为什麼？他没有受过教育，从小到老没人教他，不要责怪他。佛在这个经上也劝勉我们，我们念过，先人无知，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要见怪他，他很可怜。他造的业，这种不善的业叫性罪，我们饶恕他、原谅他，他还是有罪，他还是有果报，那是他自己的事情。所以我们明瞭，有同情心、有怜悯心，这就对了，起心动念、言语造作决定不能伤害任何人，不伤害一切畜生。
摘自净土大经科注第457集
