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求教形意老三拳
相对五行拳来说，这个老三拳更为圆整刚猛，打一个比喻，我觉得像以前守城之具，滚石檑木滚滚而下的形态最为接近:或者像动物片中，怒突而来的野猪最为近似，百不可抵挡之势。至于干的形状，则像台风刮起来的树枝，触物即摧景象，人家虽然没有见过，凭此想象，方可得一个大概。
"践裹钻"老三拳作为形意精华,在心意,形意拳系中皆有传承,然而形(心)意拳界对老三拳的说法却杂乱不一.王芗斋老先生在意拳正轨,拳道中枢中认为是"践裹钻",并对老三拳进行了专门论述;戴家心意传人说应是"剪裹钻",且是拳术套路;武学明师杨鸿尘老师认为老三拳有"践裹钻"和"剪裹钻"两种;上海宋氏形意名家郝湛如的弟子邵善康在武魂上发文介绍认为宋氏形意劲力心法是"践裹钻";而北京宋氏形意名家许繁增之弟子王万友则称"剪裹钻"为形意"三宝";马胜利先生则认为"裹践钻"不是拳而是"劲力的总动力模式".河南南阳心意中也有老三拳.可见其重要
文摘；
从意拳正轨到拳道中枢---杨俭论王芗斋之“老三拳”[田浩 记录 整理]
大成拳（意拳）创始人王芗斋先生在其早期著作《意拳正轨》中特别提到“意拳正轨不外乎古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技，老三拳为击”一段文章，但广大的大成拳习练者并不知道这老三拳到底是怎么一回事。该怎么练？带着这些疑问我于2000年冬去石家庄，在向恩师杨鸿尘先生学拳之余与师兄杨俭谈到此疑问后，杨俭师兄将“老三拳”的演变过程及芗老“老三拳”的真义详细的讲述了一下。听杨俭师兄所论后使我茅塞顿开。因而，在欣喜之余将此次谈话记录以问答的形式整理出来与广大传统武术爱好者分享。
问：师兄，王芗斋老先生在其著作《意拳正轨》中提到了关于“老三拳”的一段话，但不知这“老三拳”到底是怎么一回事？
答：“老三拳”从名称上来说有两种即“剪、裹、钻”和“践、裹、钻”。据我所知，最早的“剪、裹、钻”三拳来自于老心意六合拳原传。大家都知道，心意六合拳是姬龙峰祖师以枪创拳，在拳法演练时，有很明显的持枪突刺的动作。因此，心意六合拳的“老三拳”在练习时是直进直退的。具体练法是由持枪式（即后来演变成的三体式）开始，而后，前脚以龙形步而进，同时剪手，再收后脚取裹拳，裹住之后在将后脚撞步而进成钻拳定式。此种练法最大的优点是直线上进击的威力较大，但它只有所谓“两个半”劲，两个劲是指后足的蹬劲和头部的顶劲，半个劲是指腰的挺劲。虽然腰的挺劲可使钻拳的威力大增，但终究不是六面浑元力，所以这种练法对于横向冲击力的抵御是有限的，与此类似的还有郭云深先生所传的马庄老谱形意拳，它的练法将心意六合拳的剪拳以龙形步直进的路线改为一个横拉步，同时剪拳，而后让步裹、撞步钻，这样左右演练两次后又加练一个抽撤龙缠而后接一个惯性半步崩拳，郭云深先生之所以要这样练是其在拳学上的发展，这种演练方式讲究横拉步要大，作用是加大剪拳时横向的威力；并且撞步要猛，作用是利用惯性加大钻拳前冲的威力，并且通过抽撤后连一个惯性的半步崩拳就进一步利用了惯性的驱动力，更加大了崩拳的击打力和穿透力。
问：那么，王芗斋先生的剪、裹、钻是按郭老的方法演练的吗？
答：你不要着急。为了阐述芗斋先生的拳法，我先讲一下芗老的得意弟子赵道新先生所练的老三拳，你们就可以窥见芗老所说的六面浑圆力了。道新先生所练的老三拳是在一九二九年杭州擂台赛前向芗老学的。当时，各路武林好手准备参赛夺冠一方面苦练基本功，一方面研究破解可能会碰到的对手的招式，而芗老却没有这样教赵道新先生，而是将道新先生练的“老三拳”从两个半劲上升为六面浑圆力（即前后撑抱力左右开合力，上下托按力，两侧翻滚力，横竖长短力，反向交替力），在步法上又结合了刘奇兰前辈的槐虫步与程廷华前辈的八卦掌，这样在六面浑圆力的基础上又加上了一个躯干的躬送，就不仅仅是只有腰的挺劲了。后来道新先生在创“心会掌”后将老三拳的剪.裹.钻改名为青龙出水，张弓望的，红霞贯日。因其在技击时喜欢用掌，所以将裹钻用的拳改为了掌。从芗老给道新先生改拳的过程可以看出来，芗斋先生的老三拳包含了郭老的原传心法，但演练方式不同，更重要的是在内在要领上更提高了一步。
问：师兄现在应该详细谈一下芗老的具体练法与内涵吧？
答：好的。芗老在吸收了原传精华的基础上，又赋予了老三拳新的内涵。芗老的老三拳有三层含义。第一，也就是芗老在〈意拳正轨〉中所说的“践拳外刚内柔有静力（有曰挺力），曰虚中，以含蓄待发之用。裹拳刚柔相济有惊力，曰化中，乃自动之用，任敌千变万化，一惊既败之，所谓枢纽得其环中，以应无穷。钻拳外柔内刚，如棉裹铁，有弹力，曰实中，乃被动反击之用”。芗老所说实质是指的中线问题，也是变劲的问题，这“三中”在钩挫试力中可以体现出来。（笔者注：此钩挫试力，实难以文字形容，如爱好者习时，可参看杨鸿尘先生所著〈王芗斋拳学〉一书，不过最好有明师口传身授）。第二，芗老所指“三拳”是身体各部位的要领。践，是指践踏对方之力，也就是芗老所说的坐胯分膝方有刀叉分刺之能，腰胯如轮，膝纵足提，全身力如抽丝，方能践踏对方。裹，就是指浑身六面撑裹之力，前面已述。钻，是指小臂一点两面的打法，也就是技击时点线面的应用。一点是指小臂与对手的接触点，两面是指小臂的内外两面。技击时小臂不管是内或外面与对手接触时，小臂往外旋拧上钻，这样接触点上会产生一个向前向上的螺旋劲，并且加上变面、坐胯、抽身长臂，这样既化开了对方格挡，又能击中对方。第三，芗老是从大成拳的境界上说这个问题的。践，是履践之意，履践既实践之意。实践是检验真理的唯一标准，而真理反过来又指导实践，所以，芗老曾说：“夫学术一道，首要明理，更须切实用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入歧途，故既要明理，更要实践表里内外，互相佐之，否则终难入于正轨。”裹，是指包罗万象之意。裹不仅指六面撑裹，而在技击时要有形不外露，力不出尖，亦无断续，神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网包护之，而罗网之内尽如刀叉钩错，并蓄有万弓待发之势，然在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无不有滚珠起棱之感。大而言之，芗老说：“是以吾亦感天地间一切学术，无一不感矛盾同时亦感无一不是圆融。”钻，是指一种锲而不舍的精神。要想达到拳学或其他学术的大成境界。必须孜孜不倦的追求，锲而不舍的钻研才能实现。拳学特别如此，因无相当实践，不可明理，理不明所谓功力从何谈起，功力既数十年锲而不舍的刻苦锻炼。从我以上所说，芗老不仅继承了原传的“老三拳”的精华，并且从具体技术上都上了一个新的台阶。好，这次就谈到这里。希望通过这次交谈，使大家能真正明了芗老大成拳的精髓。
也谈老三拳
裹、践、钻是心意老三拳，形意拳没有这三个具体拳势，但继承了这三个重要原则，使之成为区别于其他拳种的运动规律。
裹，即将左右两臂裹至自身中线，上身下身也向中间就。象包袱裹东西，紧严不漏；又象做鞭炮，缠裹的越紧，炸得越响。用于裹敌就是横顾和控制对手，以便打击和发放。
践，即后手顺前手路线出入，左右不散不离，不交叉，总在一条中心线上。这样集中一个突破口攻，保住一个洞口守，始终占据中线有利地形，而且增加了后手的隐蔽性，减少了进攻的难度。进脚时也是这样。
钻，是指手从心口起，过嘴处沿中线弧形挤钻而出。即拳谱所说“两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身”；“拳在怀中变，步在后足蹬；三口并一口，打人如同走”；“嘴是洞口，怀是虎窝”。
裹践钻的趋向是“中”。由上述阐述可以看出，裹践钻分别就向中线或出入中线，又是围绕一个“中”字统为一体的。这就决定了形意拳守中用中的技击原则。
怎样理解守中用中呢？一是“出手先占正门，此谓之巧”。守住自己中线不受侵犯，以保持稳定、平衡、合适的间架；攻击和威胁对方中线，以破坏其平衡。拳家所谓“我顺人背”、“得其环中、以应无穷”。这是攻其必救，打实不打虚。进时破中门，拳谱讲“踏破中门夺地位，纵是神仙也难防”。二是“凡势都要留有余地”。不失中才能不失重，才能稳。“中”除了中线的意思外，还是中和、中庸之意，就是既不过、又无不及。身要看斜似正、看正似斜，拳高不过鼻低不过脐、前不露肘后不露手，这样才有弹性和活力，尤忌大步跨裆、直臂挺胸。拳谱讲“曲则勿远、直则少力”。三是两侧肢体不交叉。中线是两手两拳的分界线，左手在中线以左活动，右手在中线以右活动，各有各的防地，不要过界交叉。这是必须遵守的间架原则，否则会散乱失中、封住自己，落于背势。一手要去的位置，在中线另一侧，而另一手无暇顾及，怎么办？转身、动步，身一转手又不过中线了。一旦两手交叉了，就打横拳，用分开之力打击对手、恢复间架。(杨秋）
中国哪位武术高手最牛？
中国历史上8位绝世高手
中国历史上最深藏不露的8位绝世高手
书上侠客万般神通,寂寞高手谁与争锋。武侠作品中的武力排名历来便为众多读者所津津乐道且争执不下。从三国武将到水浒群雄,从华山论剑到兵器谱名次,诸位网友的口水仗已经打完了一个抗日战争,并且我们有理由相信这样的争执还将年复一年日复一日地持续下去,纵到了子子孙孙手上恐怕也无穷匮矣。
我们走进武侠论坛,举目即是武功TOPTEN栏目,放眼就是关公秦琼PK帖。无数武术爱好者吆五喝六赤膊上阵,为了一群二流高手的武功排名争得面红耳赤不亦乐乎。如:无名老僧能否打赢东方不败、萧峰郭靖谁更牛X、阿青姑娘一剑能挑多少个越国剑士。白某本有心说上几句公道话,然考虑到井蛙不可以语于海,夏虫不可以语于冰,终于还是三缄其口。惜乎有太多朋友被武侠名作的权威性严重束缚乃至一叶障目不见泰山,悲乎我泱泱华夏巍巍中国有多少高人逸士武学宗师疾没世而名不称焉。
今天,本着严肃理性的治学态度,本着实事求是的人文精神,白氏考证法的最新成果将为大家披露几位深藏不露的真正的绝世高人。传说中,他们有着绝对精彩和浪漫的身手……
一,孔子VS达摩----轻功水上飞篇:
少林达摩祖师,历来被奉为武学至尊。而达摩祖师最让众FANS惊艳的身手莫过于一苇渡江的壮举。汉传佛教典籍有载:“……江水滔滔,向东直泻,江边无人,只有一捆芦苇,却是无人也无船,达摩顺手抽出一支芦苇,一个顺势,丢向空中,由空而下的芦苇,飘然落在江上,达摩纵身一跃,突然双脚已经四平八稳的踩在滔滔的水中,达摩闭目,呼呼一阵东南风起,转瞬之间,那支芦苇乘载著西天祖师——第廿八代的达摩,风驰电辙般,悠悠渡江北去了……”。精彩!果然好手段!但事实上,我们都知道这水上飞的轻身功夫并非源自于这个印度老和尚。
《论语.子罕第九》有载:子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。” 我们可以想象,孔圣人立足江上,凌波踏浪,飘飘欲仙,气走诸脉之际,尚且行有余力,慷慨陈词曰:“光阴好比那个河中水,它日夜流去呀不能回”,其镇定端凝处,直不动如山时,俨然一派武学大宗师的风范与气度。
两相比较之下,达摩祖师不免逊色了许多。首先他脚底下要踩着一根芦苇,借以增大脚下受力面积,减小压强。其次行功之时不能开口说话,这显然是功力不到家的表现。最奇怪他还要闭目,不厚道地猜想一下,莫非是祖师对自己这门功夫信心不足,所以提心吊胆,生怕一不小心掉江里有损威仪?
世人皆尊孔夫子为文圣人,却不知孔先生其实是一位文武双全的绝世高人。《论语.阳货第十七》记载了一件小事:有一日,孔先生去某地找一位武学高手切磋武艺,见面之前,先听此人弹奏了一首碧海潮生之类的曲子。一曲奏罢,孔先生莞尔一笑:“这个人功力太弱,杀鸡岂用宰牛刀啊。”(子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”)
正是:达摩祖师,一苇渡江,天下无双,仲尼不出,谁与争锋。
二,孟子VS扫地僧----内力气功篇:
少林扫地僧,历来被奉为金庸笔下的第一高手。他周身三尺方圆之内有一层无形气墙,人挡杀人,佛挡杀佛,端得是强悍绝伦。而且此人在武学修养上也颇有见地,曾经说过一段牛X无比的语录,大意如下:少林绝技凌厉狠辣,大干天和,所以练功的时候,要以相应的慈悲佛法来化解,佛法越高,慈悲之念越盛,武功才能越牛X。
这话倒是甚有道理,只可惜不是老和尚的原创,是他GJM孟柯先生的语录。
《孟子.公孙丑章句上》
公孙丑问:“师父,您最擅长哪一门功夫呢?”(“敢问夫子恶乎长?”)
孟子说:“我擅长的内功叫‘浩然之气’” (曰:“我善养吾浩然之气。”)
公孙丑问:“什么是浩然之气呢?”(“敢问何谓浩然之气?”)
孟子说:“一言难尽。总之这门功夫很牛X,修炼它的话,一定要和仁义道德相匹配,否则就会缺乏力量啊。”(曰:“难言也。其为气也,至大至刚。其为气也,配义与道;无是,馁也。)
看到这里,大家可以明白了吧,孟先生其实也是一位文武双全的奇才。不过似乎孟先生更类似于一位武学理论的创始者,而非实战搏击的高手。这种尴尬的局面直到千年之后方有所改观。到了唐代,孟氏一族终于涌现出了一位出类拔萃的绝顶高手,此人以天纵之才修孟氏气功之大成,单以内力深厚雄浑而论,堪称旷古绝今。他为了纪念“浩然之气”这门家传内功,所以改名字叫作孟浩然。
这孟浩然的内力究竟高到了什么地步呢?我们且看他本人的一首诗即可明了。
“八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城……”
八月,洞庭湖畔,水天一色。孟浩然运足了气,全力一击之下,整个湖水为之蒸发,湖畔城池为之震撼……看来这个“波”字应该类似于七龙珠里的龟波气功。PS:想歪了的人主动回家面壁。
内力修为到了孟浩然这等层次,少林扫地僧那点子气墙也只能算是微末小技了。
三,老子VS张三丰----以柔克刚篇:
张三丰,一代承先启后、继往开来的大宗师。他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相结合,创出了辉映后世、光耀千古的武当一派武功。武当派武功有啥特色呢?“以慢打快,以静制动,以弱胜强,以客犯主”“似松未松,将展未展”“用意不用力,劲断意不断”
其实这些个武学原理也不是张三丰首创的,我们在老子的独门武学《道德经》中很容易找到一些痕迹。
老子说:“大成若缺,大盈若冲,大直若屈”(似松未松,将展未展)
老子说:“用兵有言:吾不敢为主,而为客”(以客犯主)
老子说:“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。(以柔克刚,以弱胜强)
老子说:“道常无为而无不为”(用意不用力,劲断意不断)
老子跟孟子不同,除却这些武学原理之外,他本人也是一位精通技击的实战高手。《道德经》第50章统计了老子生平的所有战役:李先生一生中遇强敌无数,他屡次出生入死面不改色,折在他手里的强敌有三成被他释放了,三成被他打死了,剩下四成求生不得求死不能。(“出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三。”)
我们前面提到过的一位高手孔先生,他跟老子曾经有过一次会晤。二人对峙良久,想要寻找对方的破绽,结果都以失败而告终。因为没有必胜的把握,所以说了点不咸不淡的话,孔子就迅速闪人了。事后他的徒弟们问他:“老子厉害不?”孔子说:“如果他的武功像飞鸟一样敏捷,像游鱼一样圆滑,像走兽一样凶猛,那我能够打赢他。但是他的武功在我看来,便如飞龙在天一般,实在是没有必胜的把握啊。”(孔子去,谓弟子曰:鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。至於龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!《史记.老子韩非列传第三》)
这样的造诣,恐怕不是张三丰所能够企及的。
四,庄子VS独孤求败----剑术兵器篇
独孤求败的埋剑冢上刻着两行牛皮烘烘的小字:“纵横江湖三十余载,杀尽仇寇,败尽英雄,天下更无抗手,无可奈何,惟隐居深谷,以雕为友。呜呼,生平求一敌手而不可得,诚寂寥难堪也。”……笔者每读至此,常掩卷而叹:“闻道百,以为莫己若者,独孤求败之谓也。”杀了些菜鸟,败了些草包,就敢自诩天下更无抗手,不把古人先贤放在眼里,当真是短视之极了。天下无敌,难道是自己封的不成?
且说春秋时候,宋国有一位剑术大家庄周庄先生,他剑术上的造诣之高,独孤求败实难望其项背也。《庄子.杂篇.说剑》有载:赵惠文王喜欢剑术,欲招揽天下剑客为己用。有一天,庄周先生也来应聘,他缓步而行,见王不拜。赵王问:“你剑法很牛吗?怎么这样子傲慢?”庄先生说:“我的剑十步杀一人,千里不留行。”赵王大吃一惊:“我靠,你无敌了。”(庄子入殿门不趋,见王不拜……王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑,十步一人,千里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”)
独孤求败的剑法分了三个层次,即所谓“凌厉刚猛,无坚不摧”;“重剑无锋,大巧不工”;“不滞于物,无剑胜有剑”。
庄先生的剑法也有三个层次:
其下乘者“上砍人头,下断肝肠,一击必杀,见血封喉”(上斩颈领,下决肝肺,一旦命已绝矣。);
其中乘者“与日月星辰齐辉,与天地万物合一,这样的剑法一旦施展出来,犹如雷霆震撼,万夫莫敌”(上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服);
其上乘者“直刺没有尽头,向上没有极限,向下没有阻碍,随心所欲挥洒自如,可斩浮云,可断地脉,这样的剑法使将出来,虽天下英雄莫能当也。”(直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,天下服矣。)
独孤求败有一把紫薇软剑,因误伤义士,所以弃之深谷。大家好象觉得他满酷的,连宝剑都爱用不用,其实他不过是拾人牙慧而已。
《庄子.外篇.刻意》有载:“夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也。”----庄先生有一把吴越二国合力打造的宝剑,放在了盒子里藏起来,不敢用。为什么不敢用呢?因为“宝之至也”,庄先生已经天下无敌了,再拿上一把吹毛断发削铁如泥的宝剑,还有谁敢跟他过招啊?
所谓物以类聚,人以群分。庄先生身边的一些朋友其实也尽皆是深藏不露的大高手。
列御寇。
武当派有一门梯云纵的轻身功夫,能凌空借力,右脚尖踩左脚背式地滞空,大家已经觉得很了不起了。但这位列先生的轻功显然已经登峰造极,他顺风起跳,一跳之后半个月才落地……(有够变态的),这显然已经超脱于我们的经验法则之外了。(夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后返《庄子.内篇.逍遥游》)
惠施。
《倚天》中,张无忌抱了一块大石头横冲直撞,把华山二老打得摸不着北,力气不能算小了。《水浒》中鲁达倒拔垂杨柳,也就差相仿佛了。然而他们跟惠先生比起来,还是要差很多的。梁惠王送了惠施先生一颗葫芦的种子,惠先生用它种出了一颗大葫芦。葫芦有多大呢?制成瓢以后有三百升的容量。惠先生时常用这个瓢来喝水……(这就是“海量”这个词的来历)(惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石,以盛水浆。《庄子.内篇.逍遥游》)
匠人石
《连城诀》中,血刀老祖把一根头发放在水笙鼻子上,一刀斩过,发断而鼻子不伤,堪称神乎其技。但跟这位石先生一比,也就逊色不少了。有个楚国人,在自己鼻尖上涂了一点白,大小如同苍蝇的翅膀。石先生运斧如风,呼呼作响(真气四溢的缘故),斧过之处(注意是斧不是刀),白点不见而鼻子无损。(郢人垩漫其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤。《庄子.杂篇.徐无鬼》)
庖丁
这位大师傅大家都挺熟悉的。《书剑》中,陈家洛的那一手闻笛起舞的功夫就是跟他学的。在这里我们着重强调的是庖丁先生的高人风采:他对敌之时,小心谨慎,目光专注,身法凝重如山,出刀快捷如风,对手瞬间被砍成十七,八段,像土堆一样散落在地上。庖丁持刀而立,环顾四野,踌躇满志,宝刀回鞘……(怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。《庄子.内篇.养生主》)
民国时期，中国有哪些武术门派和武术名家？
孙禄堂，无可争论的民国年代第一高手，号称“虎头少保，天下第一手”。很多老武术家认为他是中国三百年来无人能及的真正高手。不管是赞扬他的，还是咒骂他的，不论是他的朋友，还是他的敌人，都不得不承认这个实事（心意六合、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神）
孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保，天下第一手的美称
武林奇侠孙禄堂轶事
斗败俄日大力士
1909年俄国及欧洲格斗冠军、大力士、拳击家、柔道家彼得洛夫途经奉天(今沈阳)，经俄公使馆提议在奉天设擂台，夸口天下无敌，拳打中华武林。当时孙禄堂正在徐世昌(东三省总督)麾下当幕宾，闻讯后非常气愤，决心前往打擂。只见那彼得洛夫身材高大，肌肉块块隆起，站在台中央宛如一座铁塔，正在口吐狂言。他为了显示武功，把铁链套在身上，一运功，即把铁链节节崩裂。嚎叫着：“谁敢上台与我较量?胜者奖金牌!”孙禄堂跳上擂台应战。彼得洛夫见孙禄堂像文弱书生，不以为意。两人约定，彼得洛夫先打孙禄堂三拳，孙禄堂再打彼得洛夫三拳。彼得洛夫用足劲，第一拳打在孙的小腹上，如打在铁石上一般；心中不由大吃一惊，随即进一步运足劲，大吼一声，又猛击两拳，孙禄堂却仍如泰山一般，巍然不动。原来孙禄堂用的是气功，把气沉入丹田，故小腹坚硬如石。按理，彼得洛夫打过三拳后，轮到孙禄堂打彼得洛夫了，但彼得洛夫慌了手脚，心想若被他打，一定被打倒，于时，企图作垂死挣扎，就怪叫一声，扑向孙禄堂。孙禄堂见他来势凶猛，就运用内家拳的化劲法把它化掉了。这样，你来我往，只几个回合，彼得洛夫就被孙禄堂一拳打下了擂台。台下掌声雷动，高呼打得好！大长了中华民族的志气，大灭了洋人威风！
1920年，日本大正天皇钦命大力士、日本全国柔道冠军坂田一雄前来我国，与孙禄堂先生比武，孙先生轻而易举把他摔倒在地，坂垣拜服在地，要求拜孙为师，孙婉拒之。于是，孙禄堂的威名远扬日本。1930年，日本又选派六位格斗高手前来中国向孙禄堂挑战。孙禄堂决定以一对五。即孙禄堂平躺于地，命五位日人以任意方式固压自己，另一日人喊三下，如果孙禄堂在三下之后不能起身即输；反之，即赢。当日人刚喊至两下时，孙禄堂运用气功，身子一拧，如泥鳅般地挣脱了日本武士的手，腾然而起，五个日人皆被发出二三丈之外昏扑于地，一时竟不能起。日人于是惊服孙先生为神拳。次日，日人又至，愿出20万大洋请孙禄堂东渡日本教授拳术，孙禄堂先生坚拒之，表现了一个中国人的凛然正气。
李景林，这个人知道他的人不多，因为他不是民间的武术家，而是军阀中的人。民国年间，他是公认的“天下第一剑”，曾经轻松击败“神枪”李书文。
李景林，字芳宸，号“广古川”,近代武术大师。生于清光绪十年（1885），河北省枣强县人。幼承父艺，从学技击。于塞外得皖北异人陈世钧（1821-1932）授以剑术。早年毕业于保定陆军军官学校。
1922年夏，直系之战起，当时任奉军第三梯队司令之职的李景林，亲率第七混成旅戟津浦路，参与马厂之战。战后升任东北陆军第一师师长，驻防辽西。其部下、营长丁齐锐当时携眷住于北镇西门辘轳把胡同宋宅外院，得以结识武当剑九代传人宋唯一。丁随即电告师长李景林此事。当时随同李前往拜会宋唯一者，沿有郭岐凤、林志远等。此后李景林遂拜宋唯一为师，精研武当剑术。宋唯一，名德原，号启臣。辽宁锦州地区北镇县正安堡人。满族，生于清咸丰十年（1860）。十五岁时，因祖母过世，其父结庐墓旁，守孝三载。一日有道人来访，俗姓张，道号野鹤，河北省曲阳人氏。恰值唯一在父身旁，父命拜之。道人问：“此为谁？”，其父答：“此不肖生也，性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人复云：“有文当有武备，似武亦未可少也。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。：宋唯一遂师事之，其自序中言：十六岁立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，一年之久能使六尺之剑，形体飘飘空作舞，后因事废学引为憾事。1922年因感湮没国粹，而抱病著书，同年，与其弟宋德朴（1881-1927）二人编著的《武当剑谱》一书完稿。曾先后在北京西单等地发售，全书分三册为油印本。宋唯一的《武当剑谱》记述的均为习剑之基础与剑决散式。笔者曾于京城八卦名家周遵佛先生处见得此书。另据传，宋唯一先生当年所著原稿本，现存于蒋馨山（1888-1981）先生次子蒋炳光手中。
民国十四年（1925）一月，李景林出任直隶军务督辨之职，再度请师宋唯一至天津随军执教，学艺者有张骧伍、蒋馨山等。同年农历十一月宋唯一病故原籍，享年六十六岁。十二月，直隶局势突变，冯玉祥占领天津，李景林避入租界，直至次年三月复出。在此期间，李景林曾以重金礼聘当时武林名家诸如八卦名师贾凤呜、武学泰斗孙禄堂等人聚其寓所，彼此间相互参学，共同切磋剑术技艺。据傅永辉老师生前回忆，其父傅振嵩当时任督辨公署卫队长之职，每晚与郭岐凤二人各持竹剑示范对击，诸公取剑中攻防有效，实用性强之法加以定名，总结出抽、带、格、击、刺、点、崩、搅、洗、压、劈等十三势，继承发扬了武当剑原有击、刺、格、洗之法。李景林集思广益，从进击攻防角度创编对剑一套，谓之“武当对剑”，此后发展到五趟，其中不同者约六十余势。李景林据此将其随意串连示人，故而今日武当剑单练套中繁杂不一。
1928年南京中央国术馆成立，李景林出任副馆长。1929年杭州国术游艺会后曾一度执教浙江国术馆，受教者有黄元秀、高振东、诸桂亭、钱西樵、苏景田等。其中黄元秀（1884-1964）于是1931年、1944年分别有《武当剑法大要》和《武当剑法笔记》两部专著问世。其重要价值在于向今人提供了当时（即时1930前后）武当剑体系的内容与风貌。李景林曾为该书亲笔题词：“练剑之要身如游龙，切忌停滞。习之日久，身与剑合，剑与神合，于无剑处，处处皆剑，能知此义，则尽道矣。”
民国十九年（1930），因阎锡山、冯玉祥联合反蒋，引发中原大战，李景林奉国民政府之命在济南策动反击并创建山东国术馆，在此期间从其学艺者有郝家俊、万籁声、李天骥等人。因突患痢疾，于一九三一年十二月三日在济南病故，年仅四十七岁。生前友好邹声远曾有诗云：“龙泉之尺鬼神惊，起舞寒光耀眼明，君家绝技应无各，传与群美后代光。”李景林先生一生戎马生涯而致力于中华武学，堪称楷模。
李端东，中华武士会的创始人之一，袁世凯曾经请他担任陆军武术总教官。传说他曾经一掌击毙一头大公牛，比以掌劈公牛的极真空手祖师大山倍达早了几十年。
王子平，史料上的霍元甲击败大力士实际上并没有真正的打，只是吓走了大力士，王子平不同，他是真正的打败过洋人大力士，神力无比，号称“千斤神力王”，是当时的第一大力士，连洋人也承认。技击之术更是精绝。（主擅长 查拳、太极拳）
杜心武，自然门的武术宗师，国父孙中山和宋教仁的保镖，传说他还是青帮的元老。
杜心武(1869～1953)武术家,又名星武，字慎愧，号儒侠，道号"斗米观"居士。湖南省慈利县人。家世业儒。自幼文武双修，9岁拜师从严克习文练武；后又从数名拳师习少林拳械与鹰爪拳、梅花桩以及运气站桩等，13岁时已有武名。后从四川峨眉异人徐霞客(又称徐矮子)习自然门武艺8年，尤精此艺。自然门技击拳艺乃实实在在，无多余程式，无花拳绣腿，实用价值强。杜心武谨遵师命，走镖川、滇间，寻师访友，接受磨练与深造，功夫精进，以腿功著，尤精轻功与速行术，世有"神腿"之称。
在走镖期间，常毁黑店、灭盐枭，行侠仗义，又有"南北大侠"之称。曾在嵩山少林寺比武传艺，并习少林"十八势"和"五战拳"。他严惩长沙武霸柳森严，以匡扶正义为己任。
1900年(亦说1890)东渡扶桑，考入日本东京帝国大学农科。就读期间，结识宋教仁，并由其介绍参加由孙中山领导的同盟会，为孙中山和同盟会作保卫工作。
回国后，参加了辛亥革命武昌起义，历任北京农业传习所气象学教授、北京西郊农场技正、民国政府农林部(亦说农矿部)佥事。第二次国内革命战争失败后，杜心武在家装疯，人称"杜癫"，至此闭门谢客，潜心学道。1939年复出，在重庆任全国人民动员会主任，赴各地发展党、会组织，与日伪军特周旋。30年代初始收徒传艺，弟子甚众，多怀绝技。名徒有万籁声、郭凤岐、陶良鹤、李丽久、胡亚夫等。
1949年中华人民共和国成立后，定居长沙，任湖南省军政委员会顾问、省人民政府参事、省政协委员。晚年练辟谷功，并继续传授武术。德高望重，饮誉武林。1953年因旧伤复发，咯血而逝。
小故事:
杜心武号称南北大侠，其资料及故事比较纷杂，信史难见，他是自然拳创始人，当过孙中山的保镖。在此聊录一点：
驰名中外的武术家杜心武，出生于武风极盛的湖南慈利县，他从小拜武林怪杰为师，学得一身惊人的功夫，早年做过镖师，威震四方，被誉为“南北大师”。
1905年，孙中山在日本组织同盟会，宋教仁是同盟会的骨干，经宋教仁介绍，杜心武也参加了同盟会，并做了孙中山的保镖。杜心武担任保镖，并不是每天跟随孙中山，主要是遇有重要会议时，由杜心武组织几个人在会场内外负责保卫工作。
有一次，孙中山、黄兴和宋教仁等，在日本东京共商革命大计，清廷对孙、黄等革命党人恨之入骨，暗中派人盯梢，伺机刺杀。那天，杜心武在门外发现三个中国人行踪诡秘，开口说道：“我知道你们三个人身上都有铁器，能够拿出来让我见识见识吗？”那三个打手说：“对不起，没有值得一看的！”杜心武说：“你们不借，我会自己取出来！”话音刚落，杜心武一个转身，用手在他们三个人身上一摸，动作快如闪电，等到三个打手清醒过来时，身上的手枪，全到了杜心武的手中。那三个打手恼羞成怒，挥拳向杜心武打来。杜心武不慌不忙，只在中间走圆圈，一边走一边用手招架，身子像泥鳅一般滑溜，令那三个人只是看得见，却又摸不着。最后，杜心武使出他的神腿绝招，飞起右腿横扫一周，那三人应声倒地，爬起来后，拔腿就逃。
一天，宋教仁住宅前面，来了个可疑的磨剪人，坐在板凳上吆喝。此人身材高大，虎背熊腰，年龄大约50多岁，貌似门神。杜心武一见，便知此人绝非善类。他不声不响，悄悄走到磨剪人身边，轻轻用“双龙捧珠”的招式，将磨剪人悬空举起。磨剪人大为震怒，对准杜的头部用“五雷掌”劈去，杜心武将头一扭，以右腿来了个“横扫千钩”，把磨剪人踢出一丈多远，随即一个跳步，跳到磨剪人的身后，将其双手反扣，问道：“你要说实话，来此有何目的？”磨剪人吞吞吐吐地说：“听说宋总长家里有能人，想来见识见识！”杜说：“宋总长身边的能人很多，你心服了吗？”磨剪人的双手被杜反扣着，痛得流出了眼泪，连连说：“我见着能人了，求你开恩吧！”后来宋教仁在上海遇刺，可惜那次杜心武没有同去，如果杜心武去了，也许能事先发现刺客。
刘百川，少林门高手，号称“江南第一腿”，和杜心武是死对头。也曾击败过洋大力士，得过孙中山亲笔题名“尚武精神”的牌匾。和杜心武都是武术名家万籁声的师父。
李书文,字同臣，河北沧州盐山县王南良村人。他幼时首拜八极五世传人张景星为师，习练八极拳三年。后拜在师伯黄士海门下习练大枪六载。黄士海（1829~1914年），是李大中、张克明亲传弟子，曾以卓越武功受六品顶戴。李书文在师门习武期间，由于天资聪敏，力大惊人，又肯勤学苦练，倍受李大中、张克明二位师祖厚爱。李大中、张克明、黄士海、张景星师徒四人都是以大枪驰名遐迩、名标方志的武林精英，而且都是同一村人。
李书文习武在名人辈出的“神枪窝”里，如鱼得水，习拳练枪到了痴狂的境界。李书文的家离师门相距约7.5公里，他每天晚上在师门练习一个时辰。每次往返的路上，他不像别人一样正常赶路，而是一步一拳，一步一掌，一步一肘练着走。练枪时，他一边走一边拧着大枪栏、拿、扎。
他以超常的毅力，获得了超常的劲力。几年后，他的功夫突飞猛进。在家附近捋桩靠桩，碗口粗的枣树、槐树多被他练拳脚震死，成为他的练功桩；练习打沙袋，从50公斤到300公斤的沙袋，他掌击、肘顶、肩撞、背靠，不知打烂了多少条；习练大枪，“抽撤”、“缠拿”之枪力把大门框划烂，将门前屋后的枣树全部划死。为练好“摧枪问准”，他对准粗树练，对准细树练，对准插好的高粱秆练。
昼扎铜钱眼，夜扎香火头。在他家附近枣树林中，他大枪扎枣，一枪一枣，百枪百枣。后对对着镜子练，达到触而不伤之境界。无论严寒酷暑，从不间断。经过十二年勤学若练，李书文集师祖李大中、张克明，师父黄士海、张景星四人拳技、枪艺之大成，形成了自己的技击风格。只要大枪一抖，枪头闪电般划出直径一米多的圆圈，其势恰似长江之水，磅礴千里；扎枪时，恰似流星赶月，鬼恐神惊。速度快，力道猛，且准备度极高，达到出神入化、登峰造极之境界。
据民国时期《沧县志》记载：李书文长得“短小瘠瘦而精悍逼人”，在室内排掌击空，离窗五尺，穿纸震荡有声；用大枪刺壁之蝇，蝇落而壁地痕。铁锥入壁（土墙壁），力拔甚难，他以大枪搅之，锥即出。他的族人乡亲人，常传颂他帮助乡亲收粮时，背对装运粮的大马车，用脚勾起80斤重的粮袋，挑过头顶，甩到大车上。他帮助乡亲们盖房上大梁时，用大枪将一棵棵檩条挑到房山上。据跟随李书文学艺十几年的徒孙，清末宣统皇帝御前侍卫霍庆云回忆：神枪李师爷的功夫，咱们练不了。他用大枪挑起八十斤左右的大车轱辘摇风车似的呼呼转。他经常这么练，毫不费力。
1895年，袁世凯开始在天津南郊小站练兵。他利用各种手段和关系笼络武艺高强之士，并重金聘用日本空手道高手和德国军事教官来训练他的精锐部队。李书文的师傅黄士海收到袁世凯的聘书，因年事已高，特推荐弟子李书文去任教。李书文到兵营后，差人领他到演武大厅见袁世凯。袁世凯及众教官见他貌不惊人、瘦小枯干，扛着一杆大枪，误认为是大枪黄士海的仆人或家童。
当问明情况，知李书文是替师傅来任教官时，众人哈哈大笑。袁世凯的卫队武道教官伊藤太郎，蔑视地对李书文说：“大大的东亚病夫。”并用小手指向下连续指点。刹那间，李书文以闪电般的速度，施枪刺壁蝇之绝技惩罚了他。众人惊愕，伊藤大怒，挥起日本长刀以泰山压顶之势朝李书文头顶猛力劈下。李书文大枪一抖，将刀崩飞，再顺势一枪“泥鳅翻花”，刺穿伊藤的咽喉，又大枪一挑，将死尸甩出演武大厅外。
众人惊天动地呼。日本武道教官秋野、井上、野田见同伴被李书文刺死，齐挥刀恶狠狠地朝李书文扑来。只见李书文进出如闪电，退守知矢箭，大枪一抖如蛟龙出水，左刺右挑，顿时血肉横飞。顷刻间，三位日本武道高手的尸体都被甩出演武大厅之外。众人惊愕之时，李书文大枪一摆，刺向厅柱之蝇，蝇落而厅柱无痕。厅内立邓爆出雷鸣般的掌声。袁世凯连呼：“神枪！神枪！真乃神枪也！”从此，“神枪李书文”名冠天下。
清末宣统二年（1910年），俄国著名拳王马洛托夫来华，在京设擂台，贴海报，夸海口，侮我中华儿女，激起中华民众及有志之士的极大愤慨。京、津两地武术名手与其较技，均败。李书文的二师傅张景量时为天津“中华武术会”教习，捎信给李书文。当时李书文正在入里侍候卧病在术的大师傅黄士海（因黄士海无子，由李书文养老送终）。见信后，李书文奉师命立即到京赴擂。一切手续办妥后，李书文飞身来到擂台之上，见马洛托夫体壮如雄牛，好似他平时练功用的600斤沙袋。
而马洛托夫见李书文瘦小枯干，于是双手抱肩，对着李书文蔑视地吐了一口唾沫。李书文义愤满胸，怒发丹田，随手一记“霸王挥鞭”卧风掌，打得马洛托夫晕头转向，将其左腮部打掉鸡蛋大小的一块皮。未等马洛找夫反应过来，李书文奋起神威，顺势一招“六大开抱肘”，以闪电般的速度，运起千钧之力将马洛托夫肋骨打裂，击下擂台。众人观呼，延臣大喜，联奏，欲封李书文为五品顶戴、近侍卫队武术总教习。李书文因师傅黄士海需他尽孝道为由谢辞。宣统皇帝及众朝臣无奈，赐金佛座像一尊以示嘉奖（李书文回乡后将金佛像交与弟子霍殿阁，由于战乱动荡，金佛像现下落不明）。
1918年，李书文应奉系将领许兰州之邀请赴奉天作客（李书文与许兰州投缘，许兰州之子许家福是李书文弟子）。奉军大帅张作霖久闻“神枪李书文”大名，获各神枪李在许兰州部作客，亲自登门拜会，并敬聘为奉军三军武术总教师（三军为：卫队、骑兵部队、步兵军官训导营）。李书文碍着许兰州的面子，只好应允。
李书文第一天走马上任，在张作霖亲自陪同下来到卫队训练场。当时扶植奉系军阀张作霖的是日本，所以，在张作霖各部队中任武术教官的主要是日本人，其次才是中国人。当李书文与张作霖及众将官接身份会在观礼台上时，众人才看清张大师给他们请来的赫赫有名的“神枪李”是一个精瘦枯干，身材矮小的小老头（时年56岁），众人多有共实难付之感。随着张作霖副官的口令，众位武术教官各显技能，场内掌声不断。
而李书文面部一丝表情都没有，更不骨鼓掌助兴之意，激怒了早欲与李书文较技的日本武术教官冈本、村野等。冈本向张作霖提出：要与李书文比武较技，条件是：如李书文赢了，由李书文在此任教官，他们日本人统统走；如李书文输了，必须马上走人。张作霖也想见识一下李书文的的功夫到底有多高，是不是像人们传说的那么邪乎，于是用眼神征求李书文的意见。
李书文看到张作霖之意，对日本人的挑战早已气不打一处来，于是说：“两人较技，非同儿戏，难免伤残。我是一个快入土的糟老头子，日本人伤了我无所谓；但如果我伤了日本，日本当局怎能与你张大帅善罢干休。这样吧，让我们按规矩各立一张生死文书：无论哪一方伤残，都不要偿命，这样我才能与日本人交手。”张作霖见过冈本的功夫，暗想：李书文已50多岁，老不讲筋骨为能，怎么能伤害得了冈本；如冈本伤了李书文，大概也不会致命，我是大帅，对许兰州也有交待。
于是同意双方立下生死文书，李书文走下场与冈本对峙。立了生死文书的冈本更加狂傲，急不可待地军动双掌，恶虎擒羊般朝李书文颈部击去。李书文迅速侧身躲过，顺势一掌，击中冈本肩头，冈本的肩胛骨立即粉碎。众日本武道教官不服气，还要与李书文较量，被张作霖制止。
李书文一生挟技游天下，较技近40年未逢敌手，伤其拳锋枪技者无算。因此，他警惕性极高，走南闯北来去无踪，一生教了多少徒弟，谁也搞不清。李书文收徒传艺不论贫富贵贱、地位高低，而喜其德才。他不是白天打工、晚上设场，编套路拖延时间挣小钱之辈，也不是从村东到村西无敌，创编八十个套路炫耀的拳师，更不是挖空心思争夺正宗、掌门的“武术大师”，而是胸怀壮志，一生探求中华武术精技纯功的一代宗师。
他用生命去拼搏，在腥风血雨中体验所学之技，在千万次生死搏斗中提炼、充实、完善中华武术的精技纯功。他留给后人的不是漫山花草，而是登峰造极的中华武术精品。他用自己几十年的血汗熬制成蜡烛，照亮了门人弟子们努力进取的前程，扬我华夏神州威名。
“神枪李书文”早期弟子霍殿阁（1886~1942年，沧州南皮县小集村人）民国十六年（1927年）以精湛的武功击败日本武道高手，入选为清末皇帝爱新觉罗。溥仪护卫队武术总教习，其侄霍庆云为御前侍卫。晚期弟子刘云樵（1909年~1992年，沧州南皮王寺镇集北头村人），七岁时拜李书文为师，数载纯功，精进勇猛，曾击败日本剑道高段名手太田德三郎。
1949年，刘支樵至台湾，曾任蒋介石及其子蒋经国侍卫队武术教官。他引退后创办台湾武坛训练中心，门生弟子三千，遍及亚美欧洲。晚期弟子李玉海和刘云樵是同村人，是当年“神枪李书文”客居刘云樵家时收的一位贫苦佃户的儿子，与刘云樵同时练武。李玉海武艺学成后参加革命，曾担任过中央领导警卫队武术教官。
李书文晚年时，其子李萼堂在湖南长沙创办国书馆，他不适应南方生活，居住在天津市南郊区北闸口堂孙李之芳处。1934年秋季的一天晚上，李书文坐在院中椅子上，边喝茶，边指导族孙们练武，突发暴病（脑溢血）去世，享年72岁。
“神枪李书文”一生为人光明磊落，疾恶如仇。他以登峰造极的精技纯功，镇邪恶，御外侮，以武扬威，誉满海内外。据不完全统计，“神枪李书文”弟子传入国内外现有万人之多。每年清明节前夕，常有来自不同国家、不同肤色的崇拜者飞抵沧州，前往李书文的墓地拜祭。
霍元甲，地球人都知道他是谁，论名气，他比上面几位都火红，但是名气大都是靠影视作品捧出来的，真正实战记录不多，加上他的迷踪艺只是外家拳法，霍家除了他外无人能出名，故威力值得怀疑，但是他打败日本高手却是真实的事，故将他排进十大。
黄飞鸿，地球人都知道他是谁，但同样是影视作品捧出来的名气，真正可查的实战并不多，没听说过打败过那些武术。（传黄飞鸿曾以五郎八卦棍、洪拳力战四十五名持刀鱼贩、可想而知的战斗力。不过也算是传说吧）
韩慕侠，张占魁的弟子，学的八卦，赵道新的大师兄，武功青出于蓝，超越了师父，同样击败过洋人大力士。 （传周总理也在他手下学过八卦）
在泡桐树下站桩有害吗？
以我个人的经历，站桩是没有副作用的。反而对健康是大有禆益的——这样说的前提条件是你得站对了。
根据王芗斋先生所说，站桩，首先是立身中正。初学的基本桩更是如此。
在我过去，曾有十余年站养生桩的经历。个人体会是：站桩必须在桩架大体对了之后，意念的引导是起主要作用的。可以这样理解和认识：所谓的站桩，就是在意念引导下，人体和宇宙空间相呼应，形成的一种介乎有意无意间的自我调整和适应。以目前的个人理解，核心功法就是在松静条件下，身体产生蠕动。通过适当的意念调节，使这种松静条件下的自发蠕动变成自己意念可控的整体螺旋形圆运动。这种符合天体运行规律的人体运动方式，就是中国传统武术的核心。
说起来容易，做起来很困难。难就难在一个字：度。从哲学上讲，一事物在质不变的情况下，量的变化范围，就叫度。在站桩实践中，这个由意念引发的度是需要自己揣摩、掌握的：如果没有意念，站桩毫无意义;如果意念太盛，成了赵道新先生所讽刺的“精神激战”也是错误的。那如何才好呢？传统文化中所讲的“中庸之道”，就是个正确的方向。
王芗斋将武术传给他儿子了吗？
王芗斋先生膝下无子只有二女，长女王玉贞次女王玉芳，其二人均得到父亲的真传！王先生一生授徒甚多，可谓桃李满天下，名气较大的有姚宗勋、尤彭熙、韩樵、张长信、赵道新、卜恩富、张恩桐、裘致和、窦世明、王选杰（有争议）......等等。
