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妖怪笑话猪八戒长得丑(西游记猪八戒我是长得丑了点)

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猪八戒照镜子歇后语精选

猪八戒是我们日常生活中常能听到的人物角色,而关于猪八戒的 故事 则数不胜数,猪八戒背媳妇的故事更是广为流传,那么除了故事外,关于猪八戒,还有什么类型的语言形式来记录吗?接下来我为大家整理了猪八戒照镜子 歇后语 ,欢迎大家阅读!

猪八戒照镜子歇后语

猪八戒照镜子---里外不是人

猪八戒照镜子——里外不是人的释义:

比喻做人不当,有两面不讨好的意思。

关于猪八戒照镜子的来历

人们看到猪八戒都说他长得很丑,猪八戒很不相信自己的长相真的有那么差,于是有一天,猪八戒便找来一块镜子自己照了起来,他见镜子中的自己果然丑陋,愤怒的把镜子打碎了。他转身要走,无意中看到,散落在地上的那些镜子碎片,无论大小,每个里面都是一个丑陋的猪八戒,这令他非常的伤心,从此以后猪八戒再也不敢照镜子了。

关于猪的歇后语

猪八戒照像------自找难堪(看)

猪八戒摔镜子------怕露丑

母猪耳朵 —— 耳朵软;软骨头

杀猪刀子刮胡子 —— 太悬乎

癞子吃猪肉 —— 块块好

放了血的猪 —— 趴下了

剔了肉的猪蹄儿 —— 贱骨头

两分钱一个猪 —— 脸面不值钱

母猪吵架 —— 笨嘴拙舌

属猪 八戒的 —— 好吃懒做

老母猪啃槽 —— 耷拉

猪八戒吃大肉 —— 忘本

杀猪用铅笔刀 —— 全凭诀窍

小胡同里赶猪 —— 直进直出;直出直人

猪八戒掉到泔水桶里 —— 大吃大喝

老母猪啃砖头 —— 好硬的嘴

掂着猪下水过独木桥 —— 提心吊胆

杀猪分下水 —— 人人挂心肠

饿汉抢猪头 —— 争嘴吃

猪八戒耍把式 —— 倒打一耙

掉进陷阱里的野猪 —— 张牙舞爪;死路一条

三天卖不出去的猪下水 —— 心肠坏;一副坏心肠

歇后语简介

歇后语是中国 劳动人民 自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式,是一种短小、 风趣、形象的语句。它由前后两部分组成:前一部分起“引子”作用,像谜面,后一部分起“后衬”的作用,像 谜底,十分自然贴切。在一定的. 语言环境中,通常说出前半截,“歇”去后半截,就可以领会和猜想出它的本意,所以就称为歇后语。中华文明源远流长。五千年历史沧桑的沉淀、淬炼、凝聚成绝妙的语言艺术。其中歇后语以其独特的表现力。给人以深思和启迪,千古流传。反映了华夏民族特有的风俗传统和民族 文化 ,品味生活,明晓哲理,提升智慧。

歇后语的语言形式

歇后语是汉语的一种特殊语言形式。它一般将一句话分成两部分来表达某个含义,前一部分是隐喻或比喻,后一部分是意义的解释。在一定的语言环境中,通常说出前半截,“歇”去后半截,就可以领会和猜想出它的本意,所以称它为歇后语。

歇后语也叫 俏皮话,可以看成是一种汉语的 文字游戏。歇后语是熟语的一种, 熟语包括 成语 、 谚语 、 惯用语和歇后语四种。

歇后语由劳动人民在日常生活中创造,具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。歇后语幽默风趣,耐人寻味,为广大人民所喜闻乐见。

古代的歇后语虽然很少见于文字记载,但在民间流传肯定是不少的,如 钱大昕《 恒言录》所载:“ 千里送鹅毛, 礼轻情意重,复斋所载宋 时谚也。”这类歇后语,直到今天还继续为人们所使用。

猪八戒照镜子歇后语

歇后语:猪八戒照镜子——里外不是人

歇后语释义:

猪八戒听人家都说他长得丑,便找来一块镜子自己照了起来。他见镜子中的猪八戒果然丑陋,就怒不可遏地抡起钉耙,把那镜子打得粉碎。他转身要走,无意中看到,散落在地上的那些镜子碎片,无论大小,每个里面都是一个丑陋的猪八戒。

更多关于猪八戒的歇后语:

猪八戒背媳妇——舍得花力气。

猪八戒不成仙——坏在嘴上。

猪八戒吃黄连——苦了大嘴的。

猪八戒吃猪蹄——自残骨肉。

猪八戒充英雄——只是嘴皮子拱得欢。

猪八戒戴耳环——自以为美。

猪八戒戴花——越多越丑。

猪八戒的武艺——倒打一耙。

猪八戒的嘴巴——自我欣赏。

猪八戒掉进万花筒——丑态百出。

猪八戒发脾气——又丑又恶。

猪八戒拱帘子——嘴先进。

猪八戒过火焰山——倒把一耙。

猪八戒进了女儿国——看花了眼。

猪八戒进屠场——自己贡献自己。

猪八戒啃地梨——什么仙人吃什么果。

猪八戒买猪肝——难得心肠。

猪八戒卖炒肝——这是哪道肺?

猪八戒卖凉粉——样数不多,滋味不少。

猪八戒三十六变——没有一副好嘴脸

猪八戒摔镜子——怕露丑

猪八戒西天取经——三心二意

猪八戒相亲——怕露嘴脸

猪八戒想娶媳妇——一厢情愿

猪八戒背媳妇——心甘情愿

猪八戒招亲——黑灯黑人

猪八戒喝磨刀水……心里秀

猪八戒照镜子……里外不是人

猪嘴上插葱,装象

猪八戒吃人参果……全不知滋味

热闹处献母猪……尽丢丑

猪八戒上阵……倒打一钯

驼背子牵母猪……前世的冤

马店买猪………没那市(事)

猪八戒照镜子歇后语

猪八戒照镜子——里外不是人

猪八戒照镜子——里外不是人的释义:

比喻做人不当,有两面不讨好的意思。

关于猪八戒照镜子的来历

人们看到猪八戒都说他长得很丑,猪八戒很不相信自己的长相真的有那么差,于是有一天,猪八戒便找来一块镜子自己照了起来,他见镜子中的自己果然丑陋,愤怒的把镜子打碎了。他转身要走,无意中看到,散落在地上的那些镜子碎片,无论大小,每个里面都是一个丑陋的猪八戒,这令他非常的伤心,从此以后猪八戒再也不敢照镜子了。

关于猪的歇后语大全

猪八戒照像------自找难堪(看)

猪八戒摔镜子------怕露丑

母猪耳朵 —— 耳朵软;软骨头

杀猪刀子刮胡子 —— 太悬乎

癞子吃猪肉 —— 块块好

放了血的猪 —— 趴下了

剔了肉的猪蹄儿 —— 贱骨头

两分钱一个猪 —— 脸面不值钱

母猪吵架 —— 笨嘴拙舌

属猪八戒的 —— 好吃懒做

老母猪啃槽 —— 耷拉

猪八戒吃大肉 —— 忘本

杀猪用铅笔刀 —— 全凭诀窍

小胡同里赶猪 —— 直进直出;直出直人

猪八戒掉到泔水桶里 —— 大吃大喝

老母猪啃砖头 —— 好硬的嘴

掂着猪下水过独木桥 —— 提心吊胆

杀猪分下水 —— 人人挂心肠

饿汉抢猪头 —— 争嘴吃

猪八戒耍把式 —— 倒打一耙

掉进陷阱里的野猪 —— 张牙舞爪;死路一条

三天卖不出去的猪下水 —— 心肠坏;一副坏心肠

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妖怪笑话猪八戒长得丑(西游记猪八戒我是长得丑了点)插图

八戒的形象特征

猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中,猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活,他护僧取经是出于无奈的,所以在西行途中遇有劫难,总是第一个打退堂鼓,要散伙,嚷着回高老庄做女婿、种地过日子,这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情,也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说,猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身,他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理,和神、道、佛相对立,表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利,还表现着明代社会好色好货思想的沉淀,反映了当时小生产者、小市民的意识特点,具有那个时代的思想特色。因为,随着明代中叶商品经济的发展,中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大,并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大,整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以,明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性,是个“充满人欲的艺术形象”,是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。

猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为,张扬个性,其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子;一个普普通通、安守本分,一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子;一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象,一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象,因此,具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语:猪八戒背媳妇——费力不讨好;猪八戒耍耙子——就会一手;猪八戒掏耳朵——里面有货;猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品,如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎,主要是与他的亲和力有关,与当今人们的精神需要有关。所以,在当代社会,猪八戒的形象具有普遍意义。

《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通,还有猪的贪吃贪睡的特点,更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性,在他身上体现了神、猪、人的完美结合。

贪吃,猪八戒被贬下凡间投错猪胎,但起身上仍保留了做天蓬时的神力,是孙悟空降妖 魔的好帮手.但猪八戒也承接了猪的恶习---贪吃. 吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子,吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的,可是作为一个正常的人,吃饱肚子是理所当然的,况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征,因而食肠宽大,而且对于行脚僧而言,斋饭是很难添饱肚子的,这样看来,他的吃并非是真正意义上的“贪”,而仅仅是为了添饱肚子而已,也不是可怕的了。

西行一路,猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃,他便高兴,否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美,件件磬香”便一碗一碗地吃将起来,七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山,他见两个童子吃人参果,他就怂恿孙悟空去偷,却连味道来不及尝就吞了下去,后又与悟空、沙僧二人争,以致于泄露了机关。四十七回,他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙,着实又光又溜”。

贪睡,猪八戒除了承接了猪的贪吃,猪八戒还秉承猪的贪睡. 睡觉是人的基本的生理需要,是很自然是生理反映,而八戒由于他是形体特征,对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来,哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋,他钻在草丛睡觉;让他去巡山,他也偷懒睡觉;说声睡,甚至连打仗也顾不得,大战黄袍怪时,他诈称出恭,撇下沙僧不管,自己一头钻进草丛里睡觉,只留着半边耳朵在外面听梆子响,结果沙僧被捉了去。在整部作品中,处处都见得八戒的贪睡,客观地说这是他生理的需要,然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的,八戒却对取经这般的不负责任,随时随地倒头 就睡,这是我们该抨击的。

贪财,众所周知,西行一路八戒是很贪财爱物的,而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。他是一个行脚僧,且名为八戒,有着凡夫俗子是习性,这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱,看到富贵的人家就心痒,得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接,但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。

第三十八回,孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身,他听说有宝贝就干了这庄买卖。其实,在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑,并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本,视金银为草芥,可是猪八戒所到之处,只要有便宜,他就要千方百计的沾一沾,早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回,灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重,要拜唐僧为师,八戒听言,“有何贽见之礼”;九十四回,天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马,国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时,八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回,孙悟空假冒勾司人要八戒的性命,他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓,很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说,猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易,用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚,有些善信的人家斋僧,见他食肠宽大,称钱便给得多些儿,日积月累,才零零碎碎凑到了五钱,攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃,想留了买匹布做件衣服,此目的无可厚非,可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比,又让人觉得龌龊。

说到私房,它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中,兄弟同居,称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄,便是所谓的私房钱。在旧式家庭中,家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”,因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念,不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会,旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代,但私房钱的现象仍然存在,猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱,却代表了社会发展的一种普遍现象,代表了人类的基本生活状况。但是,从辩证法的角度来看,八戒之所以想得到那些财物,是他作为一个普通的劳动者,认为那是劳动所得,尽管表现的有点贪心,却不曾巧取豪夺。

贪色,贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”,但这只是一种本能,一种意念,芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢?猪八戒西行一路,只要一见年轻漂亮的女子,哪怕是妖精变的,他都会在口中不停的喊着“女菩萨”,心也不停的想着“女菩萨”。但是,他的好色不同于西门庆的淫邪无度,他唯一娶过的女人是高翠兰,却没有对她邪恶动粗,相反,他显得很温柔体贴,这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。

猪八戒西行一路,“色心未泯”,却始终没有真正的破过色戒,在高老庄他虽然掳过高高翠兰,却没有强占她;七十二回,他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍,便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此,可以说他的好色,只不过是旷夫的寡人之疾,与那些男盗女娼相比,倒显的真是可爱。

在中国传统的伦理观念里,男女关系方面的污点是英雄所避免的,在《西游记》这部作品中,唐僧是金禅子转世,既有禅心又有戒律,不好女色,而猪八戒则是个色胆包天的主,他曾为天界的天蓬元帅时就因好色,调戏月宫仙子嫦娥,被玉帝罚入凡界,错投了猪胎,却依然不改本性。取经路上,他不论见了神、人、妖都会两眼发直,寸步难行。然而,我们应该肯定的是他虽贪,却贪而未淫。

猪八戒好色,很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国,她看见前来捉拿玉兔的嫦娥,竟情不自禁,跳在空中,把霓裳仙子抱住道:“姐姐,我与你是旧相识,我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”,八戒连菩萨变的母女四人都想要,结果被掉在树上一整夜,吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色,见了白骨精生的俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎,心头撞鹿,一时间骨软筋麻,好像雪狮子见火,不觉得化去也”,并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。

八戒千方百计的想接近女色,但是他那蒲耳扇,莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意,倒是唐僧很得众美女的青睐。这时,八戒不停的冒出些“酸话”,五十五回,唐僧被蝎子精摄去一夜,八戒便有了歪念:“放!放!放!我师傅这一夜倒浪!浪!浪!”妒嫉艳羡之情溢于言表。

辩证地讲,猪八戒贪色,追根朔源,与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲,八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的,因此这一性格特征又很具时代性,同时也是普遍存在的。

三、 猪八戒喜剧形象

古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说:“喜剧是对于比较坏的人的摹仿,然而,‘坏’不是指一切恶而言,而是指丑而言,其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋,不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。

猪八戒长得猪头人身,又有腾云驾雾和变化的本领,是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋,长长的嘴巴、大大的耳朵,肥大的体态,加上猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上,使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物,可这耙是农民做园工筑地种菜的,一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙,锄地用耙子尚可,但充当武器就充满戏谑意味,增添了许多喜剧性色彩。猪八戒虽有三十六种变化,但他的三十六般变化也不能随心所欲,只能变一些笨重的东西。变个小孩,肚子胖大,需要孙悟空的帮忙才能变的轻巧,让人发笑。他虽外貌丑陋,但本领高强。猪脸人身,表现出笨拙,不协调让人感到非常可笑。八戒外表愚笨,可涉及到自己的利益却放松。小心眼爱记仇,没本事脾气却很大,自私、懒惰、贪小便宜的形象表现在人民面前。但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点在《西游记》中,有孙悟空的地方,就少不了猪八戒。没有猪八戒,陈家庄降妖就不能成功;没有猪八戒,八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通;没有猪八戒,那担行李也无人挑去西天;没有猪八戒,取经大义就不能实现。猪八戒是最得力的助手。虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误,使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。作者在可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。可以说,体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一,体现出强烈的喜剧性色彩。当看到现实社会中的这种人,便使读者会不知不觉地想到猪八戒,禁不住发出讽刺开心的一笑。猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。

八戒性格温和,憨厚单纯,力气大,嘴巴甜。但好吃懒做,爱占小便宜,贪图女色,经常被妖怪的美色所迷,难分敌我。猪八戒贪吃贪睡,自私自利,好进谗言。他常常想作弄人,但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果,被如来佛封为“净坛使者”呢!这与猪八戒的知错必改,能听取领导和同事的意见有重要联系(其实这与悟空的‘督促’有很大关系)。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从,对师父忠心耿耿,总算是为西天取经立下汗马功劳,才有其八戒的美好的结果吧。

《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作,而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性,又有神的本领,同时还有猪的形体特征,这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中,猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活,他护僧取经是出于无奈的,所以在西行途中遇有劫难,总是第一个打退堂鼓,要散伙,嚷着回高老庄做女婿、种地过日子,这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情,也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说,猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身,他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理,和神、道、佛相对立,表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利,还表现着明代社会好色好货思想的沉淀,反映了当时小生产者、小市民的意识特点,具有那个时代的思想特色。因为,随着明代中叶商品经济的发展,中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大,并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大,整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以,明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性,是个“充满人欲的艺术形象”,是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。

猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为,张扬个性,其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子;一个普普通通、安守本分,一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子;一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象,一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象,因此,具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语:猪八戒背媳妇——费力不讨好;猪八戒耍耙子——就会一手;猪八戒掏耳朵——里面有货;猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品,如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎,主要是与他的亲和力有关,与当今人们的精神需要有关。所以,在当代社会,猪八戒的形象具有普遍意义。传说,吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子,名叫朱八,又懒又馋,又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨练才能变成好人,世人应以朱八为戒,别学朱八。这才结合野猪精的故事,取名猪八戒。

《西游记》中,猪八戒的长相为什么那么可怕?

你说的是哪一部《西游记》?如果说的是经典版,实际上猪八戒的长相已经算是好看的了,起码在所有观众的眼里,看到之后不会显得那么惊悚。如果看过原著就会知道,猪八戒乃是天蓬元帅转世,因为投错了胎才变成猪身的,它出生之后做的一些事,可称不上是什么好事,虽然最后成为了净坛使者,但它这一世是妖怪,而非天蓬,长得难看、磕碜,这有错么?也不是它能够决定的。

唐僧西天取经是命中注定的,也与他的前世有很大关系,而孙悟空、沙悟净、白龙马、猪八戒等人,也同样是命中注定的,要么是犯了天条,要么就是带罪之身,总之他们与一般的妖怪不同,与普通的凡人还有区别。就拿白龙马来说,它的出身可不普通,虽然是坐骑,但它可是地地道道的龙族,而沙悟净曾经是卷帘大将,虽然只是个小仙,但也并非凡人,至于孙悟空、猪八戒,那可都是有师承的,背景甚至要比白龙马和沙悟净高,但这些都是上一世的事,唐僧和猪八戒都是转世之人,不管上一世有多么的了不起,这一世唐僧就是凡人,猪八戒就是猪妖。

按照我国传统神话故事中的定位,但凡是妖,就没几个是好相与之辈,这从《西游记》经历的那些磨难就能看得出来,任何一个妖怪都想着要吃唐僧肉,一些法力高强的妖怪,手下喽啰众多,不知道杀害多少凡人,试问与这些妖怪属于同类的猪八戒,你还能要求他长相随和?它的本体就是猪,虽然化成人形,但鼻子、獠牙、耳朵、尾巴等猪的显著特征全部保留下来了,乍一看挺丑,猛的一看还是丑。

大多数人之所以觉得猪八戒长得丑、长得可怕的原因是因为它不是人,虽然可以直立行走,但与普通人、正常人相比,还是有很多不同,这在前文中也已经提到了。而且人的审美观念是固定的,虽然人与人之间有些差距,但大多数人都接受不了异族的长相,就像东西方审美观念有所不同一样,所以普通人认为猪八戒丑、可怕,这真的很正常。

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