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我要苗族的民族服饰,民居,饮食，节日习俗的资料。
苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔，湘西苗族属其中之一部。在长期的历史发展过程中，苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯。
一、服 饰
湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是"色彩斑澜"；上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。
清代雍正年间"改土归流"，政府指令"服饰宜分男女"之后，变化较大，甚至有很多人全换上汉人服装。如今天的永顺、龙山等县的苗族，其服饰与汉族已无分别。但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、泸溪等县境内，苗族的服饰尚有特色。
苗族男子的衣饰较为简单；头缠布帕，身穿对襟衣，衣袖长而小，裤简短而大，喜包青色裹脚。头帕有青帕和花帕两种，帕长一丈以上，有多至三丈的。缠戴时多成斜十字形，大如斗笠，衣服的颜色有花格、全青、全蓝等，其中以花格布衣最有特色。衣扣一般为七颗。有的青年男子，为使人欣羡自己的富有和豪爽，穿衣多到七件。最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣，第二层衣服扣下面两对纽扣......以此类推，一直到扣完最里层的七对纽扣为止。这样，层层新衣全能由外看出，别有一种情趣。
与苗族男子的简单衣着相反，苗族妇女的服饰十分精美复杂。
头帕：苗族妇女的头帕，因地而异。凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙，长三尺多，由额头包至脑后，连耳朵都包在内面。花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕（父母去世者戴白帕），折叠整齐，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齐额眉。吉首县境内的苗族妇女头帕较杂，与凤凰县相接的地区包花帕，与花垣县相邻的地区包黑帕。泸溪、古丈和吉首东部地区的苗族妇女则包白色头帕。帕上绣有四对青色花蝶，朴素美观，独具风韵。所谓"头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾"，说的就是这种白帕。
首饰：苗族妇女的首饰，造型精美，种类繁多。以制作的原材料分，有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等，而以银饰最为普遍。从佩戴的部位分：有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、扣绊等，而以手镯和戒指必须常戴。从造型上分，仅耳环一项，就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、耙粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。
衣裤及其他：苗族妇女的衣服，过腰大而长，衣袖大而短，没有衣领。袖口之大，约在一尺以上。胸前及袖口，习惯要滚边、绣花或缕纱，并要加上栏杆花瓣于其问。有的还需在开岔和放摆前后两面的边缘刺绣挖云钩。衣服式样一律是满襟，无对襟式。制作一套苗族妇女的衣裤，缝工、绣工精致的，需工日数十。裤子较短，裤脚较大。裤筒边缘的滚边、绣花或数纱与衣服相同。礼裙长而宽，下脚沿边满绣花纹，并滚栏杆及大小花瓣，五光十色，焯耀眩目。鞋子满绣花，头尖口大，后跟上耳，以便穿着。
解放后，在一些苗汉杂居地区，苗族服饰受汉族的影响较大，一些青年已改着汉装。
二、节 庆
湘西苗族的节庆较多，活动规模大。其中最富有代表性的有：
1.赶年场。农历正月，湘西苗族人民最热心的是赶年场，其日期由各地自行约定。赶年场。那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。年场上，人流如潮，熙熙攘攘，异常热闹。人们不但可以进行物资交流，还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动，青年男女也多利用这种机会，物*侣，谈情说爱。歌郎歌娘更是大显身手，三五结伴，说古道今，引吭高歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或叙述传统故事，或即兴演唱新词。唱的人愈唱兴致愈高，听的人愈听精神愈振。即使大雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举行。
2.三月三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天，苗族人民自动集中到约定的歌场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞，尽情欢乐。
3.赶清明。这是湘西苗族特有的大型歌节，又称"清明歌会"。相传，因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中，一切日常用品都必须到比较远的汉区赶场交换，常常受骗*。所以，苗族人民便相约以清明节这一天作为自己的场期，互相交换物资，同时会见亲友。这样。久而久之，便形成了今天的"清明歌会"了。
清明歌会均有传统的中心会场。吉首市东部的苗族人民赶清明，其中心会场每年都在丹青的清明场上。到时，苗族歌手以手托腮，引吭高歌，你唱我和，喜气洋洋。有的唱到夜幕降临仍不肯散会，一直唱到通宵达旦。
4.看龙场。每年从农历三月谷雨那一天算起，逢辰便是看龙El，习惯称做看头龙后十二天又轮转到辰日，再逢看龙之日，男女老少，均休息一天，踊跃参加。若在这天干了农活，就属于犯忌。因此，苗族人民对于"看龙"的事，非常重视。
5.四月八。"四月八"是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。传说古代有一个名叫"亚宜"的苗族首领，领导苗民向统治者进行斗争。他曾组织各寨苗族头人在现在的"喝血坳"地方喝鸡血，发誓共同联合，战斗到底。并约定四月八日在某山头聚众起义。起义后，义军连连获胜，一直打到了四川、贵州。第二年的四月八日，亚宜不辛战死在贵阳市的喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四月八这一天，举行纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。清代乾嘉苗民起义后，统治者禁止湘西苗族人民举行这一活动，致使苗族人民失去了一个 极其有意义的传统节日。解放后经国家民委批准，将"四月八"定为苗族统一的节日。
6.六月六。这是远古遗俗，是苗族人民纪念六个男女祖先，希望自己也能生六男六女，繁衍后代的祭祖活动。每年的农历六月初六这一天，凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。邻近的花垣、吉首等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参加。到会人数常常达两三万人之多。
7.七月七。这是苗族的传统鼓会，以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一带最为流行。每年的农历七月七日，苗族人民便穿着一新，欢聚鼓场，击节敲鼓，翩翩起舞，纵情欢乐。
8.赶秋。赶秋是湘西苗族的大型喜庆节日之一。每年的"立秋"这一天，苗族人民都要停止农活，身穿节日盛装，邀友结伴，兴高彩烈地从四面八方涌向秋场，参加或观看各种文娱活动。传统的秋场有吉首县的矮寨场、花垣县的麻栗场、凤凰县的勾良山、泸溪县的潭溪和梁家潭等地。这一天，秋场上人群摩肩擦踵，四周山坡，人影晃动，花团锦簇，歌音袅袅，笑语盈盈，十分热闹。
赶秋的由来，有的说是赶"立秋日"，有的说是"赶秋千"。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵。达惹的青年，为人正直，英武善射，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便唾手拉弓，一箭射中了那只山鹰，同时坠下了一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就知道是出自聪明美丽的苗家姑娘之手。巴贵达惹决意要找到这只花鞋的主人，在乡亲的帮助下，他设计、制造了一种可以同时坐八个人的风车形秋千，取名"八人秋"。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜爱的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，巴贵达惹的愿望实现了。在秋场上，他找到那只花鞋的主人--美丽的姑娘七娘。他俩通过对唱苗歌而建立感情，结成夫妻，生活十分美满。从那之后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动，择配佳偶，形成"赶秋"盛会。
9.樱桃会。苗山多樱桃树，每当春季樱桃成熟之时，苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中唱和山歌，进行社交活动。此种活动，苗语叫做"柳比娃"，用汉语直译的意思是"摘樱桃"。以花垣县和保靖县一些苗寨最为盛行。
10.跳香会。跳香会流行于吉首、古丈、泸溪和沅陵一带，举行此会时，以跳舞为主，兼及其它游艺活动。
苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称"木"、"蒙"、"达木"、"达吉"。他称有几种情况，一是以服饰颜色而称"红苗"、"花苗"、"白苗"、"黑苗"等；二是以住地或种植的作物而称"高地苗"、"八寨苗"、"栽姜苗"等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如"生苗"、"熟苗"、"麻布苗"等。新中国成立后统称"苗族"。广西的苗族占全国苗族人口5.5%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分 布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北 部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。
苗族经典文化
苗族文化
苗族有丰富的民间文学。由于数千年来没有文字，这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传，因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式，其数量浩如烟海。在众多的口头文学中，又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。
苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规，有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。
创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。
祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。
婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较着名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。
迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中着名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。
理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善。
生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。
苦歌：是叙述阶级*和民族*的诗歌。有控诉土司*的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。
起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧*和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神。
情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情。
由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共着有《荫语山房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要诗词和杂文。内容多是描写苗乡侗寨的风土人情，有浓烈的乡土风味。民国年间雷山县着名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。他的政论文充满了被*民族的感情，披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。建国后，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的着作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面，也有一批自己的人才，并取得了许多成就。
音乐
苗族音乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。
史歌：多为中老年人演唱，带有朗诵形式，往往是唱一段，道白一段。歌词也很长，少的有几十行几百行，多的千行万行以上。如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑厚，拍节分明，矫健刚劲。
情歌：是民歌的一种，为青年男女所唱。曲调很多，旋律柔和优美，调意富于抒情，一般是低声对唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，还具有高吭豪放的特点。
飞歌：以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。一般是青年男女交际时对唱。也有的是劳动之余，为表达心情愉快，即兴独唱，也有多人合唱。听者虽相隔数百米，也能把歌词听得分明。这类歌以黔东南地区最为着名。
丧歌：是对老年人正常死亡的一种悼曲。曲调悲戚，词意凄楚。歌者唱到悲恸时，常常声泪俱下，听者往往泪如泉涌。黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盘水苗族的悼歌曲调更为着名。
苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法，着名歌手的主要成就不在于曲调的更新，而在于歌词的创作修饰与提高，所以曲调的变化很少。各地都有着名的歌师。已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法，能唱好几种民歌曲调。他创作的歌词有数千首，其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。
乐器
芦笙：是苗族最有代表性的传统乐器，古代在所有苗族中都很盛行。近代以来，除湘鄂川黔四省边区苗族已完全失传外，其余各地苗族仍普遍使用。芦笙曲调也是苗族音乐中最有代表性的曲调，且往往因地而异。传统曲调有舞曲、代歌曲、问讯曲、祭祀曲等几种，每种又有若干曲牌。舞曲的节奏较轻快，给人以明显的抑扬顿挫之感。代歌曲曲调柔和婉转，带有尾声。问讯曲曲调缓款，节奏明朗。
除芦笙外，还有唢呐、芒筒、琴、箫、笛、锣、鼓。唢呐各地都普遍使用，并配有大号和皮鼓。在松桃、铜仁、思南地区，唢呐使用较广，是这一带苗族代表性的乐器，节日、喜庆时多喜吹奏，有三十多个曲牌，其它地区主要是办丧事吹奏丧歌时使用。芒筒，流行于雷山、丹寨等县，其构造是用独管安上铜簧，穿入竹筒即成。大的用树干挖空而成，长约六尺，直径约六七寸，小的用二三尺长、直径约三四寸的竹筒做成，吹奏起来起到低沉音响作用。箫、笛、系用单枝小竹做成，一般只有五音。铜鼓，除松桃、铜仁、思南等地已不用外，其它地区仍然使用，以雷山、台江、麻江、平塘等县为多。琴，在苗族中不普遍，只威宁、台江有月琴，丹寨地区有古瓢琴。贵州西部还有竹制的口琴，长约三寸。锣、鼓，各地普遍有，大小不一，多在节日时使用。
舞蹈
芦笙舞：是除铜仁地区以外全省苗族最有代表性的传统节目，历史悠久，北宋时已进入朝廷表演。大的队形主要有两排一字形和圆形两种。由数十名青年男子在前吹笙引导，数十名至百余青年妇女踏着芦笙拍节，跟随于后，进三步退一步，围绕场地循序而进。
【教育散步】松桃支教，那么远，那么美
他是在盘中迎新文艺汇演时我认识的，二十多岁。他有好几个身份：一，自己组建了一个乐队，叫“阿雄部落”，他是主唱，主唱苗歌，歌声高亮，特别好听。这个乐队当地小有名气。二，他是当地一幼儿园的老师，是全镇唯一的一个男幼师。三，他还是盘信镇最大村落的村长，正着手搞招商引资搞乡村旅游开发。他是盘中的毕业生。母校文艺术汇演，出设备，出节目，跑前跑后，尽力尽力，全是无偿的。这便是对母校的感恩。
在松桃县，有个村子，叫大湾村，坐落在一个大山坳里。村小就两间教室，还有个简易的露天厕所。学生大概不到十人。村小只有一位女老师，姓欧，二十多岁，个子不高，略显单薄，但爱笑，一笑两个甜甜的酒窝，很美，很像沈从文《边城》里的翠翠。见到她时，正是中午，她刚从山那边骑车，带一桶水回来。那儿的山路崎岖，又陡，真替她捏一把汗。她其实是位志愿者，家就在山那边村子里的。她一个人，在这个村小，已默默待了三年，每个月工资只有两千元。
我从盘中去镇上的大超市，徒步要走近40分钟，来回要一个多小时。第一次购物回来，走着走着，店铺渐少，灯光渐稀，后来漆黑一片，又不时有车亮着刺目的光擦身而过。我背着一包方便面、咸菜，走啊起啊，后来，我确信，我是真迷路了。在距离自己的家，距离大家三千里外的茫茫山区，漆黑的夜里，我迷路了，有点手足无措。正好遇到个老人，佝偻着腰。我努力说明，我迷路了，要到盘中去。老人说的话，我听不懂，我的普通话，老人多数听不懂。我连说带比划，反复解释说，我是来支教的。老人终于明白了，不是指给我路，而是领着我，慢慢走了不少路，拐到距校门不远的地方，才止步。
我，独享雅舍一间，在黔东盘信民族中学校园里。 雅舍内，一床，一桌，一椅，一“小太阳”（电暖器）。雅舍北有阳台，阳台下紧贴校外一家住户。房屋破败，什物杂放。屋东头便是茅坑处，坑临猪圈。坑和圈都简洁掩蔽。晚间时闻猪轰轰犷犷之声，想来必然庞大壮观，但一直未睹得其尊颜。有大公鸡，但也无幸得见，只是每晨六点二十分，鸡先生用嘶哑的摇滚方式忠诚地催醒我。"鸡鸣桑树巅”，但并未见桑树，也未见它树，想必是站在坑巅或圈巅，甚至屋巅。但闻其声，我便遐想出其雄姿英发气概非凡来。汪汪之声也偶荡漾而来，我猜想很可能是憨忠的土狗，绝非赖人宠幸的玩物。容我瞰见的反而是一直未闻其声的鸭。一位，两位，三位，三位绅士穿上灰白黑橙相间的燕尾服，嬉戏玩安于一小坑洼的水中。水，浑浊不堪，两日连雨而成，但却成其乐园。绅士们伸缩曲颈，提臀扒蹼，尽情戏耍，上岸便昂首挺胸，展翅而扇，惬意极了，超脱极了。楼下有猪鸡狗鸭相伴，我这支教黔东的雅舍，便自有一种农桑之乐，岑寂便化成了一股温暖。
盘中欧校也有间晚值班室。其室外挂“公用电话”牌子，其内一床一被，床边两椅，椅上放着大手电筒，此外无他。破屋，破门，破地。。欧校，他总是微笑着，亲切而淡雅。
早上6:40简陋的篮球场，跑步的越来越多。恰逢欧校，正紧跟在长长队伍后边。据了解，他每早要组织三个班跑步，先是初三。
有次听课中。忽然发现，一人倚窗，一手摊本，一手执笔记录，不时往室内探看。他是欧校长。课后问起，他说，来迟了，不好进去，再说，进去后自己电话多，老要再出来，影响大家，不好。
我这自命嗜辣之狂徒，吃了几天的辣，也自惭形秽，退回“雅舍”，改善起生活来。除大嚼泡面外，还在将椒盐豌豆、咸花生、辣盐菜，汇聚于小铁碗中，用大桶面里的叉叉一拌一搅，挑之入口，满口喷香，萦脆，盈辣，回味悠长，勾人魂魄。桌下有暖烘烘的电暖器。室外清寂，必阴冷入骨。但我觉得很满足。
冬雨一下，最怕上冻。台阶处最易摔倒，一摔，就易受大伤。寻得扫帚，清扫冰碴，冰层已牵牵吸附于地，极难清掉，便觅来垃圾桶、镲子放阶上，以示警戒。西台阶如此，中台阶、东台阶亦如此。我美美地做活，不时在冰面上笨拙地滑几个转，无人窥见。那是个平和、寂静、灿烂的周末校园。
松桃不少地方老停电。一停电，同来支教者便哀怨，我开导说，停停电，其实很好啊。黑，并非可憎可怖的贬义词。黑，恬于静心，适于思考，宣于自我修复和抚慰，适于纯粹自己的灵魂。浸润于这无边无际深不可测的黑中，倾听自己心跳的声音，来一场赤裸裸的自我对话。一一刺眼的光芒中，很难完成这种精神的温柔洗沐。黑暗中闭上眼睛，不是生物意义上的睡眠，而是又睁开了造物主赋予我们的第三只眼睛。这只眼睛，能让喧嚣和浮躁如潮水般退去，能看见真相，能看透本质。在光亮中旅行已太久了，我们太需要经常停憩下，融化在这黑中。黑暗，孕育精神的光明。明白了黑的意义，我们才会看透光的价值。一一我们忘记黑已太久了。借机禅思，共享雅趣，非自欺欺人。
在盘中最后一夜，整宿发烧，龟缩成团，辗转反侧，应该说了不少胡话。天蒙蒙亮时，听到楼下猪噜噜噜的声音，好象在笑话我。烧仍在，我便想象出一幅画面:全身的病菌被烧得喊爹喊娘，溃无可遁。发烧，似乎正成为一种凤凰涅槃的机缘，一个健康明亮的躯体，豁然而出。
雪后登山尽兴，归有小拈几句：“老夫聊发少年狂，手握屠龙，漫山白花怒放，红豆亮，冰凌长，云卷头上，雾绕万山披冰霜。”不亦乐乎？
盘中食堂是工棚式的。餐桌狼藉。个个捧铁碗，很大，下盛菜，上覆米饭，满满一碗，站着吃，蹲着吃，围着吃。我身处食堂其间，恍如在《平凡的世界》的开篇，也想起自己初中时的诸多情景。吃完饭，每个学生都要到食堂外“L”形水池的水龙头下，把自己的铁碗冼净，拿回寝室或教室。晚自习后小卖部外的角角落落，蹲着许多学生，有咬嚼方便面的，有撕啃辣条，吃着，聊着，在冷飕飕的夜。
一个晨读后的课间，一个女孩竟然在食堂外的水龙头那儿，直接用冷水洗头！冬晨料峭，会激着脑仁的，我的孩儿。洗过的头发不及时烘干，多半要感冒的啊。我忙去劝她，她粲然一笑，说，没事，我习惯了。孩子们的脸上没有埋怨，没有悲苦，只有青春的活力。我先后到沿厂小学、麦地村小学，后走山谷，折山路，到了上潮完小，后又折回到大告村完小，再到镇完小，这些孩子给我的印象极深刻，那就是有种苦难孕育出的顽强、淡定和富足。
雪后天晴正课间，那个愣头愣脑的小子，高昂着头，努着嘴壶，冲着那树叶，在做什么呢？雨雪早已消停，天渐渐冷瑟，你发现没，那树枝枝上，那树叶尖尖上，水滴悄悄地凝成了冰啊？轻轻哈几口热气，所有的精神全聚于那一点，细看那水滴慢慢融化、下坠，最终精灵般地掉在水泥地上，摔出万道金光。那一刻，这小子，该有多么富足。
你看，这间教室，多么简陋，地面黑乎乎的，墙皮大片参差脱落，由下而上不断蔓延，清晰可见。但课间我们竟然发现，北墙面一处，是一幅多么巧夺天工的水墨画啊。那裸着的墙，正像块鬼斧神工的假山，不，更准确地说，应该像梵净山上的金顶。左右相对，顶有微应，构图十分完美。再加上悬挂的标语“智慧意味着以最佳的方式攀登最高的目标”，简直无与伦比。
一节《雅舍》示范课，一个美好的下午，敬献给了我的梁先生。盘中九（8）的孩子们，感谢你们的倾情投入，我们笑，我们读，我们品，我们悟，我们共煮文字，共尝真味，共同触摸先生优雅温暖的灵魂，并带着先生化苦为雅的精神，亲近我们自己的生活。感谢课前猝然的停电，感谢从教室移师到录播室的匆匆，感谢不能用的“小蜜蜂”，感谢你们课堂上出的可爱的错。是所有这一切，促成了这美好的一课，完成了我的美好夙愿。爱上梁先生的文字，爱上美妙的深度阅读，爱上跨越时空的晤语，爱上课堂上的携手前行，爱上课堂上不断出现的风景。
我真要离开盘中了。那天下起毛毛雨。九年级马上就要考试了，七八个孩子，忽然跑来送行。当我们在球场边挥手告别时，有个女孩冲我喊道，梁先生，再见啦！后来读孩子塞在我口袋里的纸条和手机短信，几欲落泪。这些孩子心中，有间“雅舍”在！
去松桃支教一月，非镀镀金去，非只从个人意义来讲做一件有价值的事，非只是个人倍感人生升华。那些孩子，那些老师，那些领导非我之故事的配角，非我这段旅程的景点，非我"锻炼"的道具。我离开盘中时，正要考试的孩子们来送我，雨中我们合影，互留电话和Q号，互相鼓劲，并约定，我再过几月会再回来。我感恩纯朴无华的松桃人盘中人，不止是因为对我的关怀，还因为，我可以从他们的视角来细细审视我们自身的教育并纠纠偏，从而能从完整意义上理解教育和爱的内涵。帮扶，不止是我尽己所能帮助他们，很大程度上，他们也在帮我，帮我们，清醒下来，擦拭初心。帮扶的时间，并不是根本问题。有一颗教育的明亮之心，才是关键。所有的经历都沉淀为记忆，一切的记忆皆凝结成责任。
一月帮扶，心系一生。
寒假教师集中培训午歇。打扫会场的两位女生竟一人握着一个话筒，开始二重唱了！她们渴望有个展示的舞台，渴望有个话筒，渴望掌声和大拇指。没有忸怩，只有真诚和自然。另两个学生如粉丝，我则录拍，其乐融融。在他人未入会场前，我们已歆享了这盘中好声音了。
去上潮小学。山路开始是在山坳里穿行，有小溪伴行。行了许久，山路在不在脚下，而是在头上了。蜿蜒而上，弯转陡急，叫人提心吊胆。欧校亲自驾驭，泰然处之。
终于到了上潮小学。小学很小，但却是始建于1937年。全校学生仅十来个。全校老师也七位，有一位女老师，是西边山头那边村小的，因那个村小仅她一位老师和一位学生，所以，不得不让她和那位学生迁到这边来。可惜这位老师不在。
院里有两棵高树。教室里桌椅并不简陋，还有一体机，可是两边黑板是锁上的。问这边老师，一体机可用，他们说是用的。不知真假。
后到村里转了转。鸡啄食于稻田，鸭憩于池塘边，狗狗闲踱逡巡。四下群山环绕。回来在田埂逗鸡。再入校园外给孩子们临时搭建的厕所。
再入校园，与孩子们逗趣。孩子们天真烂漫，有趣得很。小朋友在食堂吃饭。食堂有两高桌，上有两盆菜，一是萝卜炒肉片，肉片很多，另外好像是炖肉，还有一小桶豆腐青菜汤。高桌旁有小方桌，四下有小长凳。墙边有长凳。我掌勺，给孩子们一一添菜。孩子们最喜欢豆腐汤。三下五除二，有些孩子吃完就去厨房外的水桶里洗自己的碗了。我看到有的孩子竟然直接喝冷水，便赶忙制止。他们说习惯了。后来再回食堂，逗劝五个小丫头和一个小胖墩吃饭。最小一个是一年级的。似乎今天一年级只她一个。他们吃得慢，但吃得有趣。
吃完饭，我就在院子里和他们一起玩。特别开心。有个丫头家的狗狗也同玩。无奈，终要离开，便和孩子们挥手再见。
后寨民族完小。 据中心校龙主任讲，这所学校是联合国、教育部、省教育厅等多次来视察过的。我们先看到幼儿园小朋友正做操，约摸十五六人。然后参观具有苗家风情木房的“苗族民间文化教育室”。其实这木房还挂有一个牌子：“后寨农民夜校”。木房共分三间，最北一间陈列着苗族传统风物，如石磨、装笔筒、灯盏、巨型砚池、风箱等。中间为夜校，桌、长凳和黑板都是很陈旧的。墙上挂着煤油灯。最南边一间为纺织类和捕鱼器。进幼儿园，教室有两间，其一有“豆腐坊”“泥塑间”“服饰区”。
完小龙校长精通苗语，他教我们服饰区上挂的苗字。苗字是用26个字母表达的，最前边是声母，中间是韵母，最后是声调，与汉语拼音相近。悬挂的苗语是“ghab dhud nggongx chud ngglnb”，学了，但我仍然读不出来。欧校长是本地地道苗族，但他也不会读。但他给我们花了十分钟左右讲述自蚩尤被炎帝和黄帝打败之后，先到浙江和福建一带，后被追至江西，又到了松桃。苗族的祖先是蚩尤，不是炎黄二帝。十分钟，讲述几千年苗史。
小学紧邻幼儿园。小学仅有一至三年级，一年级10人，二年级7人，三年级7人，全校总共24人。三间教室，三个年级，每间教室都零星学生，凄凄清清。我走进一间，凑着看孩子画画，并聊天。一开始小孩子很开心，但当我问了一个愚蠢的问题：你想妈妈吗？小孩子立即收敛和笑容。我很后悔。这儿孩子的父母一般都外出打工去了，这多是些留守儿童啊。二楼教室都死寂，没有一个学生。
教室外是篮球场，球筐是成人版的，孩子们怎么可能把球扔进筐啊。篮球场前边是所谓的足球场，因为我看到靠墙根的地方查的有个迷你型的球门。球场枯草丛丛。场边一棵树的下枝上悬挂着一粗大的环形铁块，树下还放着一石块。看来这就是上下“铃声”了。我愈发感到不可思议。美女龙主任跟我说，除了教育规划的政策之外，还有，这儿的女孩多出去了，不回来了，这儿的剩男太多，有的村子剩男竟达99人。没女的，光男的，怎么生娃，二胎三胎政策有什么用呢。据了解，这所完小还是可以的，有的村小只有8学生，老师竟有6个，更极端的是，有的学校只有一生一师，但周一照常升旗。我感到特别心酸。
后到大湾苗族古村落。村在峡谷底。虽已修有柏油路，但路狭窄，若两车狭路相逢，我不知该怎么为好。路不光窄，还特别弯。这种弯不是曲曲的，而是急转陡转的。我这种平原老司机，是绝然不敢开的。从山路而下，可俯瞰村落全貌。
大湾村幼儿园独立于村落边大荷塘外的空地上。两间房儿，房东边是写着“男”“女”的露天厕所。已是十一点钟，仅一位小朋友。和他打招呼，他很胆怯地躲到大人身后去。正碰上老师欧建芬开电动车驮桶装水过来。欧老师，这所村小唯一的老师，年轻漂亮，乐观开朗，其实是位志愿者，已三年了，每月领两千元。
第三节听张老师数学课，便提前到七（6）教室。发现几个熟面孔，原来前几天我已来听过课了。和小朋友打招呼，又熟络起来了。天阴冷得很，我有点打哆嗦了，小朋友们多数穿得少，担心他们会感冒。他们嬉戏打闹，都开心得很。但课上，一听张老师边报分数边分发试卷时，我心里有点冷冷的，因为除了一个92分外，其他多数不及格，而且很低。课开始不久，就发现有学生陆续打瞌睡了，灵魂不在场了。张老师上课很有激情了，但仍有部分学生不能被感染。
终于下课了。92分小姑娘跑到我身边。小姑娘和我上次听课就聊过天。这次课前又聊过了。她像个小天使一样。我坐着不动，便请小天使给我听课时的同桌男讲桌上刚讲过的一道选择题。同桌男上课多次走神，甚至干脆趴在桌上入睡了。小天使讲得很好，我便让同桌男像小先生一样讲一遍。在略提示下，同桌男磕磕撞撞，竟然也讲过了。我便请小先生给小徒弟出道同类题，再让小徒弟做。小徒弟竟然讲得很好了。我让同桌男感谢自己的小先生，小先生很害羞，也很开心。我和同桌男合影，鼓励他，再和小天使合影，并把自己的学校和电话写在纸条上，叮嘱她，以后到苏州的话，就找我。
镇实小。学生午餐后自己洗大铁碗，涮洗拖把，也有孩儿在搬运盛米饭的大铁板。我调拌的午饭，辣，香。有几个大铁盆，盛着米饭、瓜菜和炒鸡蛋。饭后与六年级小朋友玩了会儿天。到操场后看到满满全是玩耍的娃。
后寨有只大狗，与我们结伴而行，似乎是老相识了。到后塞村小教室外后，大狗先进一教室，发现没人，便退出，再进另一间。欧老师和十三个娃正在。娃们在画画，不时过来拍拍大狗的头。大狗似乎露出惬意的笑。大狗刚开始巡视了下教室，然后便贴着欧老师的裤腿站定，看娃们画画。欧老师一直微笑着，恬淡而美好。我想起吉普赛人爱思美腊达和她身后紧随的小羊，但我觉得，《边城》里的翠翠和她的狗，似手更具同韵。当我们上车离开时，大狗送别我们。山寨和周山，静默着。
苗族民族服饰的特点或习俗
苗族衣服的种类很多,主要有三种：
一是衣服、胸围镶边用的锦边，苗语称为“耕”。
二是锦带，宽2至3厘米，用作裤带、袋带、背带等，青年男女恋爱时，姑娘多以自己精心织的锦带赠送给情哥。
三是锦幅，苗语称为“伦”。锦幅多用作背面、背带兜等。
习俗：
1、蜡染，也是苗族著名的传统工艺。苗族染的图案是苗族妇女的天才创作，是她们现实生活的反映，代表着她们的美好心愿和对生活的追求。
2、芦笙，是苗、瑶、侗民族最主要的传统乐器，其中以苗族使用最多。苗族在重要的传统节日都要吹芦笙，伴以舞蹈，规模庞大，气势磅礴，并因此而闻名于各民族。
3、苗族有自己民族的传统节日，如苗年、拉鼓节、芦笙节等，但其中最隆重和内容最
丰富的就是苗年。
4、过苗年的时间，各地并不相同。融水、三江、龙胜一带的苗年一般在农历十一月的亥日。苗年隆重热烈，除祭祖、饮宴之外，还举行各种活动。新年来临，全家守岁。
5、苗族过年，食品也多种多样，有米饭、糯米粑、肉（酸肉）、鱼（酸鱼）等，还有一种特殊的食品叫“辣椒骨”，它味香而辣，可增进食欲，驱风御寒，防治感冒，是苗家常备的食品，也是待客的佳品。
扩展资料：
苗族方言：
湘西方言，黔东方言，川黔滇方言（又称东部言，中部方言，西部方言），和七个次方言，十八种土语 。
湘西方言（东部方言）主要通行于湘西土家族苗族自治州，黔东北的松桃苗族自治县，湖北的恩施、宣恩、来凤、鹤峰和重庆的秀山、酉阳、彭水等县，分5种土语；
黔东方言（中部方言）主要通行于黔东南苗族侗族自治州，广西融水苗族自治县、三江侗族自治县，湖南的靖州、会同等县，贵州安顺地区和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5种土语；
川黔滇方言（西部方言）主要通行于贵州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省，分8种土语；
此外，还有部分苗族操汉语、侗语、瑶语、布依语、壮语等其他民族语言。苗语的方言、次方言和土语尽管存在着一些差异，但相通部分仍占60%以上。
参考资料:苗族-百度百科
贵州松桃常见苗话有那些
松桃是贵州省铜仁专区的一个苗族自治县。那里的苗族所操的苗话,属于苗语湘西方言。
松桃苗族自治县成立于 1956 年，位于贵州省东北部，地处武陵山脉主峰梵净山东麓，东临湖南省花垣县、凤凰县、南接本省铜仁市、江口县、西连印江县、沿河县、北靠重庆市秀山县、酉阳县，素有黔东北“门户”之称，是连接湘、黔、渝二省一市的枢纽，也是铜仁地区对外开放东北面的“窗口”。全县辖 15 个乡 13 个镇，总面积 3400 平方公里，人口 62 万，其中少数民族人口占 41% 。区位适中，有“一脚踏三省”的美誉，交通便捷，四通八达，铜松油路纵贯南北，松桃至江口油路即将贯通，南有全省唯一支线机场——大兴飞机场，中有孟溪火车站， 319 、 326 国道通过县境，全县公路通车里程 1206.5 公里，其中国道 44 公里，省道 109.5 公里，渝怀铁路过境松桃 40 公里。
