笑话哦本文目录一览：
- 1、“赶尸”是怎么赶啊？尸体真的会走吗？
- 2、研究屈原，应该以他的自杀为起点。这句话是梁启超还是闻一多说的？
- 3、湖南话属于什么方言
- 4、《溆浦编制门 《苍黄》无原型》txt全集下载
- 5、溆浦汗蒸房多少钱
“赶尸”是怎么赶啊？尸体真的会走吗？
神秘骇人的湘西“赶尸”揭秘
湘西赶尸匠，入行必须面试，年满十六岁，身高一米七以上，相貌丑，胆子大，才能被录取。
湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
过三关才可当学徒
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
不可思议的“吆死人”
笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。
“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！
我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？
一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门作事。一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而鼓，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢！
这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。
原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，运气会大佳的。于是立刻带他们到一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅客，老板只悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。如此周旋约数分钟之久，才开了门。这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边（大概是陕西与河南交界的某地）来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章；首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢？难道死人还会吃饭吗？笑话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。夜静更深，鼾声四起。那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位战士远远尾随在后……
天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。战士拔出手枪，喝令他们站住客伙乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。
到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为他们走得太早；路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。多年以来（实在无从查证到底是什么朝代开始有的），在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺；走一趟能赚一笔大钱（顾客较之雇人运棺材则是大省），而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。接受这种业务的季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。
两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝、途程之长，令人难以想象！鉴于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去干正当职业？这师徒俩连连点头称是。尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过程仅用了两三上小时。告诉我这情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道……
赶尸门道揭秘
“术士”引路，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。想知其原故吗？请看此篇。
解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。并饬其老实坦白欺骗手段，重新作人。
“赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！
研究屈原，应该以他的自杀为起点。这句话是梁启超还是闻一多说的？
屈原传（节选） 作者：梁启超
三 研究屈原，应该拿他的自杀做出发点。屈原为什么自杀呢？我说：他是一位有洁癖 的人，为情而死。他是极诚专虑的爱恋一个人，定要和他结婚；但他却悬著一种理想的 条件，必要在这条件之下，才肯委身相事。然而他的恋人老不理会他！不理会他，他便 放手，不完结吗？不不！他决然不肯！他对于他的恋人，又爱又憎，越憎越爱；两种矛 盾性日日交战； 结果拿自己生命去殉那种“单相思”的爱情！他的恋人是谁？ 是那时候的社会。 屈原脑中，含有两种矛盾原素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情。《九 歌》中《山鬼》一篇，是他用象征笔法描写自己人格。其文如下： 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险艰兮独后来。 表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。 采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得间。 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 我常说：若有美术家要画屈原，把这篇所写那山鬼的精神抽显出来，便成绝作。他 独立山上，云雾在脚底下，用石兰、杜若种种芳草庄严自己，真所谓“一生儿爱好是天 然”，一点尘都染汗他不得。然而他的“心中风雨”，没有一时停息，常常向下界“所 思”的人寄他万斛情爱。那人爱他与否，他都不管；他总说“君是思我”，不过“不得 间”罢了，不过“然疑作”罢了。所以他十二时中的意绪，完全在“雷填填、雨冥冥、 风飒飒、木萧萧”里头过去。 他在哲学上有很高超的见解；但他决不肯耽乐幻想，把现实的人生丢弃。他说： 惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。 （《远游》） 他一面很达观天地的无穷，一面很悲悯人生的长勤，这两种念头，常常在脑里轮转， 他自己理想的境界，尽够受用。他说： 道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于 中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。 （《远游》） 这种见解，是道家很精微的所在；他所领略的，不让前辈的老聃和并时的庄周。他 曾写那境界道： 经营四荒兮，周流六漠。上至列邮兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上廖廓而无天。 视翛忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。 （《远游》） 然则他常住这境界翛然自得，岂不好吗？然而不能。他说： 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 （《离骚》） 他对于现实社会，不是看不开，但是舍不得。他的感情极锐敏，别人感不著的苦痛， 到他的脑筋里，便同电击一般。他说： 微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。……谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情。…… （《远游》） 又说： 惜吾不及见古人兮，吾谁与玩此芳草。 （《思美人》） 一朵好花落去，“干卿甚事？”但在那多情多血的人，心里便不知几多难受。屈原 看不过人类社会的痛苦，所以他长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 《离骚》 社会为什么如此痛苦呢？他以为由于人类道德堕落。所以说： 时缤纷其变易兮，又何可以淹留。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而茅。何昔日之芳草兮， 今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。……固时俗之从流兮，又孰能无变化？ 览椒兰其若此兮，又况揭车与江蓠？ 《离骚》 所以他在青年时代便下决心和恶社会奋斗。常怕悠悠忽忽把时光耽误了。他说： 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不 淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此 度也。 《离骚》 要和恶社会奋斗，头一件是要自拔于恶社会之外。屈原从小便矫然自异，就从他外 面服饰上也可以见出。他说： 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔巍。被明月兮佩宝 璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。 《涉江》 又说： 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。 《离骚》 《庄子》说：“尹文作为华山之冠以自表。”当时思想家作些奇异的服饰以表异于 流俗，想是常有的。屈原从小便是这种气概。他既决心反抗社会，便拿性命和他相搏。 他说： 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 《离骚》 又说： 即替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 《离骚》 又说： 与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。吾将董道而不豫兮，固将重而终身。 《涉江》 他从发心之日起，便有绝大觉悟，知道这件事不是容易。他赌暋和恶社会奋斗到底， 他果然能实践其言，始终未尝丝毫让步。但恶社会势力太大，他到了“最后一粒子弹” 的时候，只好洁身自杀。我记得在罗马美术馆中曾看见一尊额尔达治武士石雕遗像，据 说这人是额尔达治国几百万人中最后死的一个人，眼眶承泪，颊唇微笑，右手一剑自刺 左胁。屈原沉汨罗，就是这种心事了。 四 余既滋兰之九畹兮，又树落之百晦。畦留夷以揭车兮，杂杜蘅与芳芷。冀枝叶之峻 茂兮，愿彼时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 《离骚》 这是屈原追叙少年怀抱。他原定计划，是要多培植些同志出来，协力改革社会。到 后来失败了。一个人失败有什么要紧，最可哀的是从前满心希望的人，看著堕落下去。 所谓“众芳芜秽”，就是“昔日芳草，今为萧艾”，这是屈原最痛心的事。 他想改革社会，最初从政治入手。因为他本是贵族，与国家同休戚；又曾得怀王的 信任，自然是可以有为。他所以“奔走先后”与闻国事，无非欲他的君王能彀“及前王 之踵武”。《离骚》无奈怀王太不是材料： 初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 《离骚》 昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。 《抽思》 他和怀王的关系，就像相爱的人已经定了婚约，忽然变卦。所以他说： 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。……交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 《湘君》 他对于这一番经历，很是痛心，作品中常常感慨。内中最缠绵沈痛的一段是： 吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。专惟君而无他兮，又众兆之所雠。壹心而不豫 兮，羌不可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。 事君而不贰兮，迷不知宠之门。忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志。行不群以颠越兮， 又众兆之所咍。 …… 《惜诵》 他年少时志盛气锐，以为天下事可以凭我的心力立刻做成；不料才出头便遭大打击。 他曾写自己心理的经过，说道： 昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。…… 吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。 《惜诵》 他受了这一回教训，烦闷之极。但他的热血，常常保持沸度，再不肯冷下去。于是 他发出极沈挚的悲音。说道： 闺中既已邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。 《离骚》 以屈原的才气，倘肯稍为迁就社会一下，发展的余地正多。他未尝不盘算及此，他 托为他姐姐劝他的话，说道： 女媭之婵媛兮，申申其詈余。曰：“鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇 而好修兮，纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余 之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不余听？…… 《离骚》 又托为渔父劝他的话，说道： 夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移，举世皆浊，何不汩其泥而扬其波？众人皆 醉，何不哺其糟而獢其醨？” 《渔父》 他自己亦曾屡屡反劝自己，说道： 惩于羹者而吹韲兮，何不变此志也？欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。 《惜诵》 说是如此，他肯吗？不不！他断然排斥“迁就主义”。他说： �方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。 ……玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明。……邑犬群吠兮，吠 所怪也。非俊疑杰兮，固常态也。 《怀沙》 他认定真理正义，和流俗人不相容；受他们压迫，乃是当然的。自己最要紧是立定 脚跟，寸步不移。他说： 嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立， 横而不流兮。 《橘颂》 他根据这“独立不迁”主义，来定自己的立场，所以说： 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺 兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而 固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直 兮，固前圣之所厚。 《离骚》 易卜生最喜欢讲的一句话：Allornothing。要整个，不然宁可什么也没有。屈原 正是这种见解。“异道相安”，他认为和方圆相周一样，是绝对不可能的事。中国人爱 讲调和，屈原不然，他只有极端：“我决定要打胜他们，打不胜我就死。”这是屈原人 格的立脚点，他说也是如此说，做也是如此做。 五 不肯迁就，那么，丢开罢。怎么样呢？这一点，正是屈原心中常常交战的题目。丢 开有两种：一是丢开楚国，二是丢开现社会。丢开楚国的商榷，所谓： 思九州之博大兮，岂惟是其有女。…… 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。 《离骚》 这种话就是后来贾谊吊屈原说的“历九州而相君兮，何必怀此都也。”屈原对这种 商榷怎么呢？他以为举世溷浊，到处都是一样。他说： 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离 合兮，忽纬娀其难迁。…… 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮， 余犹恶其佻巧。 …… 及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。时溷浊而嫉贤兮， 好蔽美而称恶。…… 《离骚》 这些话怎样解呢？对于这一位意中人，已经演了失恋的痛史了，再换别人，只怕也 是一样。宓妃呢？纬繣难迁；有娀吗？ 不好，佻巧。二姚吗？导言不固。总结一句，就是旧戏本说的笑话：“我想平儿， 平儿老不想我。”怎么样他才会想我呢？ 除非我变个样子；然而我到底不肯；所以任凭你走遍天涯地角，终久找不著一个可 意的人来结婚。于是他发出绝望的悲调，说： 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 《离骚》 他理想的女人，简直没有。那么，他非在独身生活里头甘心终老不可了。 举世溷浊的感想，《招魂》上半篇表示得最明白。所谓： 魂兮归来，东方不可以托些。……魂兮归来，南方不可以止些。……魂兮归来，西 方之害流沙千里些。…… 魂兮归来，北方不可以止些。……魂兮归来，君无上天些。……魂兮归来，君无下 此幽都些。…… 似此“上下四方多贼奸”，有那一处可以说是比“故宇”强些呢？所以丢开楚国， 全是不彻底的理论，不能成立。 丢开现社会，确是彻底的办法。屈原同时的庄周，就是这样。屈原也常常打这个主 意。他说： 悲时俗之迫阨兮，愿轻举以远游。 《远游》 他被现社会迫阨不过，常常要和他脱离关系，宣告独立。而且实际上，他的神识， 亦往往靠这一条路得些安慰。他作品中表现这种理想者最多。如： 驾青蚾兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月 兮同光。 《涉江》 与女游兮九河，冲风起兮水扬波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望， 心飞扬兮浩荡。 《河伯》 春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而游戏。餐六气而 饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至 南巢而一息；见王子而宿之兮，审壹气之和德。 《远游》 穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隐而相感兮，物有纯而不可为。藐蔓蔓之不 可量兮，缥绵绵之不可纡。 ……上高岩之峭岸兮，处雌霓之标颠。据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。 《悲回风》 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津 兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉余。……屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉 兮，载云旗之委蛇。抑志而弭志兮，神高驰之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷乐。 《离骚》 诸如此类，所写都是超现实的境界，都是从宗教的或哲学的想象力构造出来。倘使 屈原肯往这方面专做他的精神生活，他的日子原可以过得很舒服，然而不能。他在《远 游》篇，正在说“绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都。”底下忽然接著道： 恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沧兮，悼芳草之先零。 《离骚》 他在《离骚》篇，正在说“假日偷乐”，底下忽然接著道： 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 乃至如《招魂》篇把物质上娱乐敷陈了一大堆，煞尾却说道： 皋兰被径兮斯路渐，湛湛江水兮上有枫。目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。 屈原是情感的化身，他对于社会的同情心，常常到沸度。 看见众生苦痛，便和身受一般，这种感觉，任凭用多大力量的麻药也麻他不下。正 所谓“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”说丢开吗？如何能彀呢？他自己说： 登高吾不说兮，入下吾不能。 《思美人》 这两句真是把自己心的状态，全盘揭出。超现实的生活不愿做，一般人的凡下现实 生活又做不来，他的路于是乎穷了。 六 对于社会的同情心既如此其富，同情心刺戟最烈者，当然是祖国，所以放逐不归， 是他最难过的一件事。他写初去国时的情绪道： 发郢都而去闾兮，怊荒忽之焉极。楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太 息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。……将运舟而下浮兮，上洞庭 而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返。背夏浦而 西思兮，哀故都之日远。 《哀郢》 望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲 直兮，南指月与列星。愿径逝而不得兮，魂识路之营营。 《抽思》 内中最沈痛的是： 曼余目以流观兮，冀一反之何时。鸟飞返故居兮，狐死必首丘。信非余罪而放逐兮， 何日夜而忘之。 《哀郢》 这等作品，真所谓“一声河满子，双泪落君前”。任凭是铁石人，读了怕都不能不 感动哩！ 他在湖南过的生活，《涉江》篇中描写一部分如下： 乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉陼兮， 夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所知。深林杳 以冥冥兮，乃猨狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏 而承宇。哀吾生之无乐余，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 《离骚》 大概他在这种阴惨岑寂的自然界中过那非社会的生活，经了许多年。象他这富于社 会性的人，如何能受？他在那里退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。 《惜诵》 他和恶社会这场血战，真已到矢尽援绝的地步。肯降服吗？到底不肯。他把他的洁 癖坚持到底。说道： 安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼腹中。又安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？ 《渔父》 他是有精神生活的人，看著这臭皮囊，原不算什么一回事。他最后觉悟到他可以死 而且不能不死，他便从容死去。临死时的绝作说道： 人生有命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮。 曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，人心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明 告君子，吾将以为类兮。 《怀沙》 西方的道德论，说凡自杀皆怯懦。依我们看：犯罪的自杀是怯懦，义务的自杀是光 荣。匹夫匹妇自经沟渎的行为，我们诚然不必推奖他。至于“志士不忘在沟壑，勇士不 忘丧其元。” 这有什么见不得人之处？屈原说的“定心广志何畏惧”，“知死不可让愿勿爱”， 这是怯懦的人所能做到吗？ 《九歌》中有赞美战死的武士一篇，说道： ……出不入兮往不反，平原忽兮路迢远。带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。诚既 勇兮又以武，终刚强兮不可陵。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 《离骚》 这虽属侑神之词，实亦写他自己的魄力和身分。我们这位文学老祖宗留下二十多篇 名著，给我们民族偌大一份遗产，他的责任算完全尽了。末后加上这汩罗一跳，把他的 作品添出几倍权威，成就万劫不磨的生命，永远和我们相摩相荡。呵呵！“诚既勇兮又 以武，终刚强兮不可陵。”呵呵！屈原不死！ 屈原惟自杀故，越发不死！ 七 以上所讲，专从屈原作品里头体现出他的人格，我对于屈原的主要研究，算是结束 了。最后对于他的文学技术，应该附论几句。 屈原以前的文学，我们看得著的只有《诗经三百篇》。 《三百篇》好的作品，都是写实感。实感自然是文学主要的生命；但文学还有第二 个生命，曰想象力。从想象力中活跳出实感来，才算极文学之能事。就这一点论，屈原 在文学史的地位，不特前无古人，截到今日止，仍是后无来者。因为屈原以后的作品， 在散文或小说里头想象力比屈原优胜的或者还有；在韵文里头，我敢说还没有人比得上 他。 他作品中最表现想象力者，莫如《天问》《招魂》《远游》三篇。《远游》的文句， 前头多已征引，今不再说。《天问》纯是神话文学，把宇宙万有，都赋予他一种神秘性， 活象希腊人思想。《招魂》前半篇说了无数半神半人的奇情异俗，令人目摇魄荡。后半 篇说人世间的快乐，也是一件一件地从他脑子里幻构出来。至如《离骚》：什么灵氛， 什么巫咸，什么丰隆，望舒，蹇修，飞廉，雷师，这些鬼神，都拉来对面谈话，或指派 差事。什么宓妃，什么有娀佚女，什么有虞二姚，都和他商量爱情。凤皇，鸩，鸠，鶗 鴂，都听他使唤，或者和他答话。虬龙，虹霓，鸾，或是替他拉车，或是替他打伞，或 是替他搭桥。兰，茝，桂，椒，芰荷，芙蓉，……无数芳草，都做了他的服饰，昆仑， 县圃，咸池，扶桑，苍梧，崦嵫，阊阖，阆风，穷石，洧盘，天津，赤水，不周，…… 种种地名或建筑物，都是他脑海里头的国土。又如《九歌》十篇，每篇写一神，便 把这神的身分和意识都写出来。想象力丰富瑰伟到这样，何止中国，在世界文学作品中， 除了但丁《神曲》外，恐怕还没有几家彀得上比较哩！ 班固说：“不歌而诵谓之赋，”从前的诗，谅来都是可以歌的，不歌的诗，自“屈 原赋”始。几千字一篇韵文，在体格上已经是空前创作，那波澜壮阔，层叠排奡，完全 表出他气魄之伟大。有许多话讲了又讲，正见得缠绵悱恻，一往情深，有这种技术，才 配说“感情的权化”。 写客观的意境，便活给他一个生命，这是屈原绝大本领。 这类作品，《九歌》中最多。如： 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使 江水兮安流。 《湘君》 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。……沅有芷兮澧有 兰，思公子兮未敢言。 《湘夫人》 秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。……秋兰兮青青，绿叶兮 紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生 别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之 际。…… 《少司命》 子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。 《河伯》 这类作品，读起来，能令自然之美，和我们心灵相触逗，如此，才算是有生命的文 学。太史公批评屈原道： 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志 洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，不获世之滋 垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 （《史记》本传）
湖南话属于什么方言
湖南话，属于湖广方言系列，它们是由非常复杂的语言体系形成的，三言两语是没办法说清楚的哟。
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超标，我一看新闻就笑起来了。真是天大的笑话：溆浦交通局有在岗人员1868人。事实上，溆浦县政府给出的说法是交通系统实为1861人，由局机关、6个事业和6家企业等13个单位组成，其中行政事单位干部职工即由财政供养的44人。我是相信这个说法的，因为我心里还有基本常识。如果把交通系统的企业职工也算超编人员，中国超编最严重的单位应该是农业部，超编多达9亿！ 我有很多媒体朋友，他们多是正直而敬业的。但不负责或不认真的记者也不少见。2001年10月，我在成都签名售书，就生生在遭遇了一回“新闻门”。那年我同时出版了《梅次故事》和《亡魂鸟》。蒙读者朋友厚爱，我的书向来走得好，这两本的销售情况也是如此。当时读者要么就是两本书都买，如果只买一本的，通常是男性读者买《梅次故事》，女性读者买《亡魂鸟》。有个时段，书店搬了几十本《梅次故事》来让我签，说是要送有关领导的。正在这时，一位记者上来了，问：王老师，我注意到买《梅次故事》的读者多些，买……
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